FP42440

§ | 9
یں کے

ا ا ا E‏ ہے کے و
ما ورد یش رجب

ا

مڪ طّ
ih‏

9 e
e 4 4 e
صلا یه . ىمسا * صو سح‎

ا E‏ 3 رس ٠‏ ډو وۆ#>
٤‏ شش الخيفة مدينة الالئلس - الهرم ت : اد١٣٠۸‏

بجا ورد فى فضل رجب |

رب أعن ويسر يا كريم

إن الحمد لله تعالى نحمده »> ونستعینه » ونستغفره » ونعوذ بالله
A ga EE E e‏
له » ومن يضلل فلا هادی له » وأشهد ن لا إله إلا الله وحده لا شرك
له واشهد ن د عبده ورسوله .

باع الذین آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنع
يأيا اناس انقوا ربكم الذى علقكم من نفس واحدة وخاق
منہا زوجھا وبث منېما رجالا كثيراً ونساء! » واتقوا الله الذى تساءلون
به والأرحام . إن الله كان عليكم رقیباً )
ااا الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديدا ا يصلح لكم

أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم › ومن ن یع الله ورسوله فقد فاز فوزا
عظیما 4% .

اما بعد :
فان ا الحدیث کتاب اله تعالی و خير المد :فدىی ا

ره وشر الأمور حدثاتا ء وكل محدثة بدعة » و كل بدعة ضلالة » و كل
ضلالة فى النار .

وبعك .
فقد دفع إل أ الفاضل خسن بن غاس حاحب هة وص
- حفظه الله تعالی - کتاب « تبیین ا جب غا ورد ا وح
للحافظ ابن حجر رحه الله تعال وطلب منى أن أنظر فيه .
E O O CT‏
الكتاب فرأيت المصنف رحه الله تعالى قد ذكر فيه الأحاديث التى
جامعة .

فاقنع ا کن ااك وا
قشم الخلائق بيننا علامها
فھم اة ا ال افا
وهم فوارسھا وھہ حکامھا
وهم ريح للمجاور ف
والمرملات إذا تطاول عامها
وهم الغش 5 ان یبطیء د ۰

ولكنه لم بياس بل أخذ ف الجد والسعى متطلعا إلى هذه القمم متلا
بقول الاخر :

LL‏ إن القشبه بالكرام . فلا
r‏ ا

نت أقید مام ل به عل من تميقك وفوا ناڈ أسار ان

تکون محلا لقبؤل أهل العلم والفضل '

ولکنہا تبغى من الناس كفؤها ٠‏
ون الا ذنوب ولیہا
| فیا طيب الأنفاس أحسن تاولا
وقل رحم r‏ 2 ومیتا
فتی کان لاإنصاف والحلم سقلا
فیا خر غفار ويا خير راحم
E‏ مأمول. جدا وتفضلا
اقل عارتی وانفع بها وبقسدها
حنا نبك يالله ا العلد

بین ّى الكتاب

مد شد د ااا ا )
تعرض ها المصنف فى الكتاب إلا انه لم يعطها حقها من البحث .

وهذه المسألة هى مسالة تحديد زمن الاسراء والمعراج إذ انه قد
اشتېر عند الناس آنا ليلة[۲۷] من رجب .

فجمعت - على قلة اطلاعى - ماوقفت عليه من أقوالي فى هذه
المسألة فتبين لى أنها تدور حول هذه الأقوال :

) a ٩
ری راد )ع مر کی ا ا کی م ا‎
Se آیی ارت تب ادن‎
المجرة بسنة » لكان مانقله ابن دحية هو الأقرب إلى الصواب لأن المجرة‎
ا یو و و‎
. دحية‎
وعل کل فإن لم أت حتى الآن متا القول على دليل تقوم به‎
الحجة » با ی زیا ی ی ا‎
اسری برسول الله سيل ليلة سبع عشرة من شهر رببع الأول‎
» قبل الهجرة بسنة‎

: والواقدى متروك عند آهل اتقل فلا يفرح بروایته .

٩ a‏ (۲۲/۲) عن الزهرى وعروة أن
الإسراء کان قبل الهجرة سنه : وهذا ار فیما ينقل عن
الزهری فقد حکی النووی (۲۰۹/۲) عنه أن الإسراء كان بعد البعثة ٍ
جخمس سنين » فالله أعلم باحفوظ عنه . ا
ما ابن حزم فقد بالغ e E‏ به إلى أن
أدعى الاتفاق فقال ( ا فى الفتح (fAoNT‏ )

« هذا ( يعنى الإسراء وفرض الصلاة ) لا حلاف بين أحد من

ا و د و
سنه )
kS‏ خد مد وارب » وعرب إل غو میرب ۲

زم يتحصل إلى مطلب .

ت بل سه وصف ن أفجرة . )
) هو مفهوم قول ابن قتيبة فى « العارف ٠‏ (ص ۵۰۰ فقد
قال : )

)١( «‏ وبعث عيسه وهو ابن أربعين سنة ... (۲) وتوف عمه

بو طالب وهو ابن تسع وأربعين سنة ونانية أشهر (۳) وتوفیت خحديخة

بعد ابی طالب بثلاثة ايام )٤(‏ م حرج إلى الطائف ومعه زيد بن حارثة

عد ثلائة أشهر من موت خادجة (ه) فاقام مہا شهرا ثم رجع إلى مكة فى

جوار مطعم بن عدی )٩(‏ وأسری به إلى د
من رجوعه إلى مكة ) .

۱ ٩

وهذا القول قد بناه ابن قتيبة على مقدمات فينبغى أولاً النظر فى
هذه المقدمات فإن صحت صح مابنى عليما وإلا فما بنى على باطل فهو
) و صلاله . û:‏ 4 ك
)١(‏ فاما کونه عه بعث وسنه ]٤0[‏ سنة فهو مسلم فقد
صحت الرواية فى ذلك عن ابن عباس وانش وعروة أخرج أحاديثهم
الطبری فی « تاریخه ) e‏
ادمان e‏ حاصلهما أن حل جه ر
ثلاث سنين وأربعة أشهر وهذا ما لا أعلم له دليلاً تقوم به الحجة . بل
إنى وقفت على مايدل على بطلانه .
قد حرج الیخاری فی د السخم + ۱۷/۱ من طرق أن ساب
عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
« تزوجنی النبى ا بعد حديجة بثلاث سنين » وإسناده
م رواه من طريق حيد بن عبدالر من الرؤاسی عن هشام به .
م رواه من طريق عبدالر من بن إبى الزناد عنه بلفظ :
١‏ تروجنى النبى مزه مُتَوفى خديجة بنت خويلد بمكة » .
E‏
N POE EP EY‏

ی اا السيدة e‏

\ ۴

فإذا علمنا أن أقل الأقول فى تعيين زمن زواج النبى مل من
السيدة عائشة شة أنه كان قبل المجرة LA e aS‏

وقت وفاة السيدة خحديحة انه قبل أهجرة باریع سنین و شهر فتامل

۴۳ - أنه 7 ۲۷ ] رجب :

عا اقول رغم أت ایس له دابل تهوم به اجه ٠‏ زم بات في
O E EO GE r‏
السلف مع ذلك تجد أكثر الناس يعتقدون فيه » ليس هذا فقط بل إنہم
زادوا فوق هذا الاعتقاد الباطل أنهم خحصوا ذلك اليوم بجا سول مم به
إبليس اللعين من الإحتفالات التى ماأنرل الله بها من سلطان » والسمر
على قصعات الطعام فيملؤون بطونهم بمختلف الطعام والشراب › م
ا يقومون آخذاً بعضهم بيد بعض یذکرون الله تعال - زعموا = ييلول
يمنة ويسرة وأماما وخلفا وينشدون الأشعار الله بااضرات المطربة !!
حتی ينوب ماف بطونم ؟!! ومع ذلك فهم يحسبون نهم يحسنون
صنعا !! e‏

ران ب المرء ل الحمار ويرقص فى الجمع حتى يقع
وقالوا : سكرنا بحب الإله وماأسكر القوم إلا القصع
كذاك 2 ااه زارا ا
8 ا ا e‏ عن ذاك ك

۳

لااب تر للب ن ازز ن وة اند اة
ویفتون هم ججواز هذه الأفاعيل بل ویفترون على الله تبارك وتعالی
ا ا ا ی ا ر 2

حتى ينالوا بذلك متاعاً N‏ و حتی متا صناديق النزور
بأموال عباد الأموات والقبور !

ومن هؤلاء القوم رجل رزه الله علما جما إلا انه لم يشكر نعمة

الله تعالى عليه فأحذ يستغل علمه فى تضليل عباد الله تعالى فيزخرف هم
باطلهم ليو همهم انه الحق الذى لاشك فيه فکان جزاؤه ان سخر الله تعال
من ینکل به ویفضحه ویکشف خزایاه > فاقراً ما قال و تعجب » فقد قال

« وقد احتلف فى ليلة المعراج متى كانت ؟ )١(‏ و
النووی فی 1 الروضة ٠‏ أنها الليلة السابعة والعشرون من رجب (۲) وا
ذهب ابن الأثير والرافعى » (۳) ومن قال O‏
یکون یری هذا الرأى مثل ابن قتيبة وابن عبدالبر لأن المجرة کانت فی
ربيع الأول فالسنة قبلها من صفر إلى صفر تراجعا والستة الأشهر قبلها

من اححرم إلى شعبان بالتراجع فتکون الأيام الثلاثة من اخر رجب غير
مذكوزة تركا لكر ن الطرون )٤(‏ وعلى ذلك عمل الأمة » !!

لا أدری ماذا فمل أمام ا السيل من الأكاذيب وامحازفات »›
ولكن لا مانع من النظر فى هذا الكلام E EE‏

a‏ : هذا النقل انا فى ريب منه ولا أظنه ثابتا فإنى بحشت فى
الروضة فلم أجد النووى تكلم عن هذه المسألة أصلاً فضلا عن أن يرجح
ذلك القول الباطل نعم أنا لا أجزم بأنه كاذب ف هذا النقل ولكنى اتمه
ET‏ كتبه الأخحرى يعلم أن هذا ليس بعيدأ عليه .

ونما يقوى ذلك آن الامام النووى نفسه قد تعرض هذه المسألة فى

٤
شرحه على صحيح مسلم وذكر الأقوال فى هذه المسألة وم يذكر هذا‎
القول أصلاً فضلا عن أن يرجحه على الأقوال ثم إنه م يكنف بذلك بل‎
)۲٠۹/ ۲( : رجح قولاً اخر هو أبعد الأقوال عن هذا القول فقال‎

نقلا عن القاض عياض : ) )

« إن الإسراء أقل ما قيل فيه أنه كان بعد مبعثه عله بخمسة عشر
شهرا وقال الحرى : كان ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الأحر قبل
Re E a‏
ah ey ary e‏
ا وف اشر عا تل كات من فل ك واا
العلماء مجمعون على أن فرض الصلاة كان ليلة الإسراء » أ ه

فهذا النقل من النووى لكلام القاضی عياض من غير تعقيب منه

شور ال ا يوافقه على ذلك القول ولو كان عخالفاً له لين ذلك إن شاء
الله 2

فاما ابن الأثیر فقد قال فى الکامل (۳۳/۲) :
١‏ احتلف الناس فى وقت المعراج : فقيل : كان قبل الهجرة بثلاث
سنين » وقيل : بسنة وأاحدة ) )
فاأنت ترى أنه حكى الخلاف ف المسألة ولم يذكر ذلك القول
الباطل صلا فضلا عن أن يرجحه کا زعم .

أما الرافعى فلم أقف له على شىء ولكن ..
كيف امنك وهذا أثر فأسك » ؟!!

القالفة : أما فى الفقرة الفالفة فإنه يريد أن يلعب ألعوبة ظن
بسذاجته أنه يستطيع آن يدخلها على کل الناس . نعم ان کان یعتقد أنه
e E E‏ یی او اتی ان
لیس کل الناس مثله

ل ی ق

واخو الجهالة فى الشقاوة ينعم

وا ان بال اة ال ال د ا

اول اقل ا اا ا فالسنة
قبلها من صفر ور

فلا آُدری آین م هذا الرجل الحساب ام انه لایع اَن من
يتكلم فى المسائل التى تفتقر إلى الحساب ب كمعرفة التوارج والمواريث
وغير ذلك يلرمه أن کون E‏ بقواعد الحساب ؟!

ولكن لاذا نذهب بعيدا أفمثل هذه المسألة تفتقر إلى ذلك ؟! ا
هذه المسألة بل وأصعب منها يستطيع طفل صغير فى المرحلة الإبتدائية أن
جلها من غير عناء ولا مشقة. ٠‏

فاننا وحن أطقفال كانوا يعلموننا أننا إذا TT‏ السنة إننا
إذا بدأنا العد من أول شهر ما انتهى العد إلى حر الشهر الذى قبله حتى
لايحسب الشهر مرتين

ولکن ماذا فعل هذا الرجل إنه ابتداً العد من ول شهر صفر وانتهى بالعد

| ال خر شهر ضفرف السنة السابقة عليها فحسب بذاك ضفرا مون فصارت
السنة عنده ثلائة عشر شه !!
وکان نشی علب مادام قد بدا العد من ول شر صغر أن تی
E‏ زيادة ولا نقصان .
فإذا ما أضفنا الستة أشه شهر الباقية من أول صفر إلى اخر رفا
تراجعاً كان الجموع ثانية عشر شهرا يعنى سنة و نصف . فيکون قول
es e‏ ال
قيا TT ON‏
e grey‏ ا
قلت : باأنظ ر فما سبق يرشدا الحساب التراجمى إل أن الإسراء
على: هذا الإعتباز - یکون فی )۱١(‏ رمضان لا رجب فتأمل .
وقد صرحت بذاك بعض ارات » وهی وان م صح سند
ففی طبقات nd‏
- هو الواقدی متروك - عن ایی بکر بن عبدالله بن ای سبرة وغیره من
رجاله قالوا : کان رسول الله عي يسال ربه أن يريه الجنة والنار
فلما کان N Og‏
ثا نيه 2 ورسول الله و E‏ ته ظهرا تاه جبریل ومیکائیل

فهذا وإِن ا ER Lak‏

قد نص على هذه المدة بالحساب الصحيح .

أما النقطة الرابعة :لر یکنت هذا انی بنسبة هذا اباطل الوم
ل هولاء الأثمة ة الأفاضل حتی افتری على الأمة کلھا ف |

وعلى ذلك عمل الأمة )

فاد أدری ی اس يقصد ذلك ال أأمة الملم والفضل آم أمة
الأحناف ۳ من يسم م ا الاعظم ر e‏ ا ولكن .

عم دقل اعاب ان رة کا" - فیا سیق فی کلام
ذلك سيا له بقصد بتر ذلك أت ل امين فاي الذين ررقو
Ed‏
ا ا

قال ابن القيم فى «زاد ا معاد .)۷/١( ٠‏
ا ابن تيمية رمه الله عن رجل قال : ليلة الإإسراء

اا ا ار بل اة افدر أفضل » فاا

فأجاب : الحمد لل » ما الال بأن ليلة الإسراء أفضل ين لله
القدر » فإن أُراد به أن تكون ا

من كل عام أفضل لأمة محمد عي من ليلة القدر بحيث يكون قيامها

۱۸

والدعاء فما أفضل » منه فى ليلة القدر » فهذا باطل EE‏
الملسلمين » وهو معلوم الفساد بالإطراد من دين الإسلام > هذا إذا
ا 2 > فکیف ولم يقم دلیل معلوم لا على
شهرها » ولا على عشرها » ولا على عينها > بل النقول فى ذلك
منقطعة مختلفة › > ليس فيا ما يقطع به » ولا شرع للمسلمين نخصيص
الليلة التى يظن أنها ليلة الإسراء بقيام ولا غيره » بخلاف ليلة القدر › فإنه
قد ثبت فى « الصحيحين » عن النبى عي أنه قال ا ر
فى العشر الأراخر من رمضان ٩‏ وف الصحيحين عنه عي أنه قال :

« من قام ليلة القذر إياناً واحسابا » غفر له ما تقدم من ذنبه » وقد
أخبر سبحانه نها خير من ألف شهر » وأنه أنزرل فيا القران .

وإن أراد أن الليلة المعينة التى أسرى فيها بالنبى علا » وحصل له

فما مالم يحصل له فى غرها من غير أن شرع لخصيصها بقيام

ولا عبادة › هذا صحیح › > وليس إذا أعطى الله نيه ع ر فضيلة فى

مكان أو زمان » يجب أن يكون ذلك الزمان والمکان الو

الأمكنة والأزمنة . هذا إذا قدر أنه قام دليل على أن إنعام الله على نبيه ليلة

الاسراء کان أعظمَ من إنعامه عليه بإنزال اا ا
من النعم التى أنعم عليه بها .

و ها ع ل غ ی ا وار اه
التى لا تعرف إلا بوحى » ولا يجوز لأحد أن يتكلم فيا بلا علم ›
ولا يعرف عن أحد من المسلمين أنه 'جعل لليلة الإسراء فضيلة على
غيرها » لاسيما على ليلة القذر » ولا كان الصحابة والتابعون هم
بإحسان يقصدون خصیص لبلة اللإسراء بامر من الامور ›
ولا یذ کرونہا ›» وهذا لايعرف أى ليلة كانت › وإن كان الاسراءُ من )
فضائله عو ۰ ومع هذا فلم یشرع تخصیص د ٤‏

۹

ولا ذلك المكان بعبادة شرعية » بل غار حراء الذى ابتدىء فيه بنزول
الوحى » وكان يتحراه قبل النبوة » لم يقصذه هو ولا أحدّ من أصحابه
بعد النبوة مدة مقامه بمكة » ولا حص اليوم الذى أنرل فيه الوحى بعبادة
ولا غيرها » ولا حص المكان الذى ابتدىء فيه بالوحى لا الزمان ‏
ب > ومن خص الأمكنة والأزمنة من عنده بعبادات لأجل هذا
وأمثاله › کان من - جنس أهل الكتاب الذين جعلوا زمان أحوال المسيح
مواسم وعبادات » كيوم الميلاد » ويوم التعميد » وغير ذلك من
أحراله . وقد رأى عمر بن الخطاب رضى الله عنه جماعة يتبادرون مكانا
يُصلون فيه » فقال : ماهذا ؟ قالوا : مكان صل فيه رسول الله عل ›
فقال : أتريدون أن تقخذوا اثار أنبيائكم مساجد ؟! إنما هلك من دن
قبلکم بېذا » فمن ا > وإلا فليمض ۲ .

)١(‏ وإلى الله المشتكى وحده - لا إلى أحد سواه - من هؤلاء الجهال والحعامين منم
والمتفيقهين والذين أبوا أن يتخذوا من نيهم عي قدوة حسنة ولم يكتفوا بجا جاءهم به من
عند ربہم حتی نظروا فی دين من کان قبلهم من البہود والنصارى وقالوا : هذا ديننا ودين
ابائنا !! فما من بدعة ابتدعها هؤلاء القوم فى دينيم إلا وهي سنة محكمة عندهم وحق فم
قول ; یم « یمن سنن من کان قبلکم شرا بشبر وذراعاً بذراع حى لو دغلوا جحر
OEE‏ 6 . |

فما میلاد اا و ا بالمولد فإذا قيل فى En‏

لہذا ؟! قالوا : النصارى يتلفون يلاد المسيح فلماذا لا نفعل مثلهم فى حق نبينا وهو خير
ولد ادم ؟!!.

a a E‏ بعيد الغطاس » قال ابن تيمية فى « الاقضادء » ( ص
(TY‏ :
« إن النصارى تزعم أنه بعد الميلاد بأيام - أظنها أحد عشر يوما - عمد يى عيسى ٠‏
عليهما السلام فى ماء المعمودية » فهم يتعمدون فى هذا الوقت ويسمونه عيد الغطاس › وقد
صار كثير من جهال النساء يدخلن أولادهن إلى الحمام فى هذا الوقت ٠‏ ويزعمن أن هذا ينفع
الولد » وهذا من دين النصارى » وهذا من أقبح المنكرات الحرمة » .

. اخحرجه ابن اهي شيبة بسند صحيح‎ )١(

Y1

بسم الله ارهن ن الرحم

) الحمد لله رب العا مين » وصلل الله على سيدنا محمد واله وصحبه
n‏

شاهدت بخط سيدى الخ فى الله - تعالى - الشيخ شمس الدين
السخاوی » کان الله له . وجدت بخط شيخى شيخ الإسلام »> حافظ
الوقت ای الفضل أحمد بن الامام بى الحسن » على بن محمد » العسقلانى
الأصل » المصرى » الشافعى » ابن حجر - رحة الله تعالى عليه - مانصه .

الحمد لله كيرا » وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له »
وأکبره تکبیرا » واشھد ان N E‏
بشیراً ونذیرا - صلى الله وسلم عليه وعلى إخوانه من النيين والمرسلين ۽
وال کل وصحبه » قدياً وأخيراً .

اناد فد تن سوال جماعة من الإخحوان فى جمع ماورد ف
فضائل شهر رجب الفرد » وصيامه والصلاة فيه » وبيان صحيح ذلك
من سقيمه » فسطرت فى هذه الاأوراق ما وصلت إليه بحسب العجلة .

ال ابن دحية : رجب . جمعه رجاب » ورجبانات » وأرجبة
واج ورجا . قال . وله نمانية عشر اسما .
رج 2 و ا چ
الثانى : الأصم ؛ لأنه ما كان تسمع فيه قعقعة السلاح .
الثالث : الاصب ؛ لانم كانوا يقولون : إن الرحهمة تصب فيه .
الرابع : رجم - بالم - لأن الشياطين ترجم فيه ٠.‏
الخامس : الشهر الحرام .

e

ا : الحرم « لأن حرمته قديمة .
السابع : لمق ۽ لأن جر ثابتة .
الثامن : المعلى ؛ لأنه رفيع عندهم .
التاسع : الفرد » وهذا اسم شرعی .
العاشر : ملصل اا ا ا عن ایی رجاء
العطا ردی( .
[ الحادی عشر : : منصل الال » أى e‏ وقع فف شعر
N,‏
ان ر ع ا
) الثالث عشر : شهر العتيرة ؛ لاہ کارا يذبحون .
الرابع عشر : المبرى ا
الخامس عشر : المعشعش .
السادس عشر : ر ا
مو ر و ا
السابع ر کی رجا لترك القتال : يقال . أقطع لله
اا
الثامن عشر : سمى رجبا ؛ لأنه مشتق من الرواجب .
() ف الغازی (1:/۸ غ ) من ری مهد بن ميمون قال معت ابا رجاء
العطاردی يقول : فذکره .. وف
OR ES NEE Ty‏
(۲) هو قوله :
تدارکه فى منصل الآل بعدما )
مضى غر وأواء وقد كاد يعطب

۴۳

وهذان ليسا اسمين زائدين » بل هذا احتلاف فى اشتقاق اسم
ر جیا . : )
۹ م قال .
ا عض التصاص أن الإسراء كان فى رجب . قال ذلك
کذب .
قال الحرهى : كان الإسراء ليلة سبع وعشرين من ريع الأول
( فصل )

م يرد فی فضل شهر رجب › لا فی صیامه » وا فی
صيام شىء منه - معین › E Eg E‏
صحيح يصلح للحجة . وقد سبقنى إلى ال جزم بذلك الإمام أبو إسماعيل
المروى الحافظ . رویناه عنه بإسناد صحیح » وکذلك رویناه عن غیره ›
ولکن اشتہر أن أهل العلم يتسمحون فى إيراد الأحاديث ف الفضائل وإن
مام تكن موضوعة . وينبغى مع ذلك اشتراط أن
) يعتقد العامل كون ذلك الحديث ضعيفا » ون لايشهر ذلك > فلا يعمل
لرء حدیث ضعيف؛ فیشرع ما يس بشرع » أو براه بعش الجهال فيظن
أا ف

وقد e‏ الأستاذ رکون اد وغیره .
ول ا « من حدث عنی بحدیث

(۳) ف المطبوع « فماذا قال ٠‏ خطاً .
)٤(‏ انظر مقدمة الحقق فقد فصل هذه المسالة با يكفى ويشفى .

۲4

یری أنه کذب فهر أحد الكذابين ۲(“ . فكيف يجن عمل به :

.)°( صحيح .: )
فقد أخحرجه مسلم فى المقدمة )۷/١(‏ والترمذى )۲٦٠٦۲(‏ وابن ماجة )4١(‏ وأحمد
)۲٠٥١-۲۲-۲۰۰/٤(‏ والطیالسی ( ص Se a )٩۰٩-۹ ٤‏
وابن حبان فی « الضعفاء » (۷/۱) وابن عدی (۲۹/۱) من طریق ل
نا سرن بن ان شب جدت عن المغيرة بن شعبة مرفوعاً به .‏
a A‏
قلت : وهو کا قال وابن آي ثابت قد صرح بالتحديث فأمنا تدلیسه .
وقال البغوى : (١‏ وميمول اف شبیب قتل فى الجماجم »› وکان سنه ثلاث
وتمانين » . ) ) )
قلت : كأنه يشير إلى أنه قد أدرك المغيرة إدراكا جلي ء لأن المغيرة قد مات سنة ( ٠‏ ه)
فبین وفاتی هما (۳۳) سنة فقط .

ثم إن ینن کن محله فى الكوفة حين كان رو ل م قوی
دوافع السماع .

TTT
لأنا نقول : وكذلك لم ينص أحد على نفى سماعه منه » بل إن تصحيح الترمذى لحديثه هذا‎
. عنه یعنی أن الحديث متصل عنده‎

سماعه منه » بل إن تصحیح الترمذی لحدیثه هذا عنه يعنی أن الحديث متصل عنده .

e‏ إذا روی عمن اتف الأنة غل عدم E‏ اللماء
کا أد لايلزم من ثبو ت اللقاء نبوت السماع . أما إذا اجر ج ن ثبت سماعه من
ذلك الشيخ ومنہهم من نفاه فحينعذ يتدم المغبت على النافق لأن معه زيادة علم على تفصيل ليس

هرزا کله .

وع کا حا ا ا

٤

اخرجه مسنہ فی المقدمة (۷/۱) وابن ماجة (۳۹) وأحمد )۲٠-٠١/١(‏ والطيالسى

©

NoeovnoeecenennavoeonunctecetanbninduununnvenNnNnA4ASDVNDRNRLGDGORNCDNCONOCDECCOCACDQGHCDOCORC GS

(۱۲۱) وابن حبان فی « صحیحه » (۲۹) وكذا فى « الضعفاء؛ )۷/١(‏ وابن عدی
ا 2 ا ي یه فا ن ب اى لى عن هره مرفوعأً به .
ENE‏
آ آنا و A RG‏
e‏ اف لیل عنه به .
EET E‏ فإنه کان أثيت ت الناس فيه لکن يعکر عل
ذلك أنہم ذكروا أن شعبة کان > حطزه ف الأساء فأحشى أن يكون هذا ما اط ف !
« وکان حدیث عبدالر حن اف ليل عن سمرة عند أل الحديث أصح ؛ .

نعم هو خلاف لايضر إذ ُن الصحابة كلهم عدول .
i‏ ) ا

ى ار فی « علله » (۳۹۹) هذا الخلاف ول یرجح وجه الصواب لکنه
قال : اشا ر ب لاع وابن آي لیلی ) عبید الله بن موسی عن شعبة عن الحكم
وأسنده عن على » فلا أدرى ذكر « شعبة » هنا محفوظ أم لا وأنا أستبعد أن يكون محفوظا .
اله أغله:

۱

) ) فأائدة‎ ١

قال ابن حبان فى الضعفاء ۷/١(‏ س وف هنا اخ دلبل عل Es‏
امحدث إذا روى مالم يصح عن البى عر قول عليه وهو يعلم ذلك یکون کأحد
الكاذين ›

عل أن ظاهر الخبر ما هو أشد من هذا » وذاك أنه قال عه : « من روی عنى حديغا .
وهو یری أنه كذب .. ولإ يقل ! إنه تيقن أنه كذب . م

فكل شاك فيما يرفع أله صحيح أو غير صحيح داخحل فى ظاهر خطاب هذا الخبر .

۲٦

ولا فرق ف العمل بالحديث ف الأحكام › أو فى الفضائل . إذ
ا
ثم نرجع فنقول : إن آمثل ما ورد فى ذلك :
ما رواه النسانی من حديث أسامة بن زيد - رضى الله عنما -
قال : ا ت

« قلت يارسول الله ۾ أرك تصوم من الشهور ما تصوم فى
شعبان . قال : ذاك شهر يغفل الناس عنه بین رجب ورمضان .
الحدیث” ‏ . )

فهذا فيه إشعار بأن فى رجب مشابہة برمضان »أن الناس
a Ss r SE EEE‏
فى شعبان . لذلك کان يصومه .

(١(‏ خر جه النساى ۱/9 °( وأحمد (/۱. ۰( وى (AYY)‏ من طریق
ثابت بن قيس أهى الغصن ¬ شيخ من أمل المدينة - قال حدثنی بوسمید المقبری قال حدننی
أثامة بن زید به .

وزاد أحمد ea‏ : لا يفطر › ا
الأیام حتی لایکاد أن يصوم إلا يومين من ال جمعة إن كانا فى صيامه وإلا صامهما ولم يكن
يصوم من شهر من الشهور مايصوم من شعبان » فقلت يا رسول الله إنك تصوم لا تكاد أن
OG SL E‏
یومین . قال : قلت : يوم الإثنين ويوم النميس قال : ذاك يومان تعرض فيمما الأعمال على
رت ب العالمين وا تب ان عرض عمل وأا صائم )

وهی عند الطحاوی من طريق الي عن أهى الغصن إلا أنه لم يذكر سرد الصوم .
وهذا إسناد حسن لکا الذى ف أى الغصن )

1۸۹۸( ا السلا ت اباش بین لى سعد القبرى وأسامة بن زید .

۲۷

کان من المعلوم المقرر لدیہ ۳ 4
ومن ذلك + ماروا أبودارد ق اشت ت »قال

(۷) فى هذا بعد لأن صوم شعبان أشهر عند الصحابة من ضرم رجب فان الى
عو کان اکر صيامه فی شعبان کا قال أسامة بن زید وسيأتقی مثله عن عائشة فى حن أن
رجا م أت فيه مثل ذلك ولا نصیفه ولا نعلم أن أحدأً من الصحابة قصد صيامه » بال صح
عن بعض الصحابة 'نه كان يهى عن صيامه أو المواظبة على صيامه كعمر وابن عباس
وغيرما » فمقتضى هذا أن يكون صوم شعبان أشهر وأعرف عند الصحابة من صوم رجب .
فكيف يعقل أن ينهم _النبى عي على المشهور والمعروف عندهم بالمغمو

ن قال : إن هذا تأكيد حل الشهر لأن Rl‏
ليحلوا e‏ ن e‏ رتعال ف هذه ا . فکان م له اراد اید عا ا

صاابنہ

ونظر ذلك ف السنة ما أحرجه البخارى E‏ فتح) ومسلم ( ) من
خی ان بكرة فر : ۰

« إن الزمان قد استدار کهیئته يوم خلق السمو زات وار ءال ار
منها أربعة حرم ا القعدة وذو الحجة E‏ ن ہمادی
و شعبان »

ففی لسان العرب ( مادة رجب ) : «.قوله : « بین جمادی وشعبان » تأکید لان
وإيضاح له لام انوا يو خرو نه ن د شهر إلى شهر » فيتحول عن موضعه الذى خختص یه ¢
فين هم آنه الشهر الذى بین جمادی وشعبان » لا ماکنوا يسمونه على حساب اأنسىء ١‏ .

وللحافظ كلام ۾ حوه تحت شرح الحديث .

)۲٤۲۸( (۸)‏ وعنه البیقی )۲۹۱/٤۱‏ وتابعه ابن عليه عر ن الجریری فقال : « عن
وتابعه ابن عَليّة عن الجريرى فقال : « عن محيبة عجوز من باهلة »

حر جه امد )۲۸/٥(‏ . )
وکذا عبدالو هاب ی عطاء الخضاف. فقال : ( خن امراة م باهله يقال ھا حيبه )

۲۸

احرجه ابن سعد )0۸/۷( :

وخالفهم سفيان فقال : « عن مجيبة الباهلى عن عمه » فجعله رجلا
أخرجه النسانی ( فى الکبری ) کا فى « تحفة الأشراف » )۳٠۹/٤(‏ وكذا أخرجه ابن ماجة )١۷٤١(‏ لكنه
شك ف ( عمه ) فقال : عن ابه او عمه
قال المنذرئ ى عضر السنن ۹۹/۴7 ۴):

١‏ وقد وقع الإختلاف » | تراه . وأشار بعض شيوخنا إلى تضعيفه لذلك . و
متو جه ) !!
وتعقبه الشوکانی فقال فی « نیل الأوطا طار » (VI)‏
« وفيه نظر > لأن مثل هذا الاختلاف ا ا ق واشت

وهذا هو الحق لأنه ما كل اخحتلاف یو حب الضعف و إلا لما سلم حديث واحد من
E‏ ا

إن الاضطراب الذى يوجب الضعف لايكون إلا إذا تساوت الروايات الختلفة فى
الصحة بحيث لم تترجح إحداها على الأاحرى ٠‏ أما إذا ترجحت إحدى الروايات لكون راويما
أحفظ أو أكثر صحبة للمروى عنه أو وافقه غيره من الفقات على ذلك الوجه بيغا انفرد
الأحرون كل ما روى ولم يوافقه غيره عليه » أو غير ذلك من وجوه الترجيح فإنه لايطلق على
الوجه الراجح هنا وصف الإضطراب » ولا له حكمه » والحكم حينعذ للوجه الراجح

هذا بشرط أن يكون ذلك الخلاف أما إذا لم يكن كذلك كان يكون الرواة
YS SE E‏
u 2‏ راڈ a‏

أا الجريرى فإنه قد حدث ذا الحديث قبل الإختلاط کک 8
E a yT‏ ا
ولو كان الثورى لاسيما وأنه قد تابعهما على ذلك عبدالوهاب بن عطاء الخفاف العجلل
کا مر . فبعد هذا التوضيح لاينبغى أن يضعف الحديث بالأختلاف فليس كل اختلاف
يو جب الضعف کا هو معروف ولعل هذا مثال جيد لذللك . ٠‏

ا
عليه
0
لا ان

۲۹

ولذا قال الحافظ فى ١‏ الإصابه » ١ : )۳٠٠/۷(‏ والصواب أن مجيبة امرأاة » فقد وقع
عند سعيد بن منصور عن ابن علية عن الجريرى عن أهى سليل عن جيبة الباهلية عجوز من
قومها) a.‏
) قلت وهذا هو التحقيق ورواية ابن علية هذه اخحرجھا احمد ایضا کا مر وتابعه علیہما
عبدالوهاب بن عطاء الخفاف - فقال : عن امرأة من باهله يقال ها « محجيبة » کا مر والحمد
لله على التوفيق )

نعم ليس معنى هذا أننا نصحح الحديث بل هو ضعيف ولكن ليس للأختلاف وإنما

لجهالة « مجيبة » هذه . والله الموفق

حدثنا موسی بن ماعل » حدثنا حماد - يعنى ابن سلمة ٭ عن

سعید الجریری » عن هى السليل > ا
الباهلية » عن أبيها - أو عمها.

انه اتی رسول الله عو فأسلم م انطلق فاتاه ME‏
حاله وهیئته » فقال : با رسول الله » اما تعرفتی ؟ قال ومن أنت ؟
قال : أنا الباهلى الذى جفتك عام الأول . قال : فما غيرك وقد كت
او قال : ما أكلت طعاما منذ فارقتك | إلا بليل . فقال
رسول الله و : ل عذبت نفسك ؟ تم قال : ١‏ صم شهر الصبر ».
ویوما من کل شهر » . قال it‏ قال : صم يومين .
قال : زدنی » فإن بى قوة. قال : صم ثلاثة أيام .قال : زدنى . قال :
صم من الحزم واترك .صم من الحرم واترك. فقال بأصابعه الثلاثة »
فضمها ثم أرسلها .

واا ن کو ی إسناده من لایعرف 7 = مایدل على
استحباب صيام بعض رجب » لأنه اند الأشهر

وما حديث انس عر 2 و

کت و سبعمائة سنة ) ف فوائد مام الازی* ا

)٩(‏ قول الحافظ هذا يشير إلى أن العلة الحقيقية للحديث هى الجهالة - وهذا
ما ر جحناد = فتامل .

(٤‏ 0 وخر جه اش ابن الجوزی فى « العلل المتناهية ٠‏ )04/۲( و کذا عمد عبدالباف الأيونى
ف « امناهل السلسلة )١١( ٠‏ من طریق ایی جعفر حمد بن یی بن الضريس ar‏
يقعوب بن موسى المدنى قال : أخبرنى مسلمة بن راشد عن راشد أي محمد عن انس بن

ا ا طايه ,... e‏ :
مانت قال : قال رسول الله یله : فذكره بلفظ : « تسعمائه عام »

OE O O OE e CT O OEE OE OE
وأظنه كذلك عند تمام وأن لفظ « سبعمائة » سبق قلم من الحافظ أو خطا من النساخ‎
فقد عزاه فى « المناهل » مام بهذا اللفظ . والله أعلم‎

سنه )

وأخرجه أيضا الطبرانى فى الأو سط ( کا فى المحمع ) عن يعقوب به بلفظ « ستين

: ا 2 8 1
و هذا الحدیْث لايصح عن رسول الله en‏ قال ابو حاتم : مسلمة بن راشد مض طر ب
الحدیث . وراشد إن تخد مجحهول (
نعم ولکن کیف یکون راشد جهولا وقد روی عنه ابنه مسلمة ک) هنا وابن المبارك
وعبدالملك بن الخطاب بن عبيد الله بن أهى بكرة وعبدالوهاب الثقفى وابن آي عدى وابو نعم
وعیرهم .
وقال فيه أبوحاتم J:‏ صاح الحدیث 0

وذکره ابن حپان فی اتقات (6/ ۳ وقال : « ربا أحطا » لكن الظاهر أن ابن الجوزى له.
عذر فى ذلك فإن فى إحدى النسهة من ١‏ الجرخ والتعديل » : قال أبوحاتم : « مجهول » ج
نبه على ذلك الشيخ المانى فلعله ذللث فى نسخة ابن الجوزى . والله. أعلم .

ولا يقال : إن ابن حبان يوثق المجاهيل على قاعدته . لأنا نقول : قد عرفهأبو حاتم وقال
فيه « صالح الحديث » على تعنته . ثم إن قول ابن حبان « ريما أخحطاً » يدل على أنه -أعنى ابن
حبان - قد سبر حدیثه واخحتبر مرویاته حتی توصل بعد طول البحث والنظر إلى أنه ڪخطىء
احیانا وهذا یدل على أنه عرفه وعرف حدیثه وشیوخه والراوین عنه فتأمل .

أما مسلمة بن راشد » فقال الذهبى فى الميران :

و قال ابوحاتم : ( مضطرب الحديث ) وقال الأزدى 2 لاجحتح به )

. كلاهما مجهول » !! كذا قال : فلا أدرى أمن عرفه أبوحاتم يكون مجهولا؟!!
) وأما من دون يعقوب قلعلهم لم جخلقوا بعد !!

قال صاحب « المناهل ۲ ( ص ۱۷۴۳ ) : .

« أورد السخاوى غالب طرقهء ثم قال :

« وبالجملة فهو باطل متنا وتسلسلاً فيه غير واحد من المجاهيل »

۳۴۲

فتعقبه بقوله : « قال ابن الطيب : ٹا لاوجب اکم عله باطان بل غاب الشف کا قا بن
العربى والکتان وابن المفضل وغيرهم من الأئمة » .

قلت ری ای عق ر ا وو ارت ا ات د
يحکم عليه بالبطلان بل و بالوضع وإن م یکن فی إسناده کذاب أو متهم بالكدب وذلك إذا _
احتفت بالحديث قرائن تجعل الاقد يغلب على ظنه بأن الحديث مكذوب على النبى ل عمداً ٤‏
أو خطأً وأن من رواه من الضعفاء الذين لم يعرفوا يتعمد يتعمد الكذب › أما أن یکون ادحل
علیہم » وما أن یکونوا غلطوا فی اسناده ومن هنه القرائن کون الحديث يمل بين . طياته
ثوابا كبيرا على فعل صغير كهذا الحديث فإنه نح الذى يصوم هذه الثلاثة ايام من كل شهر
حرام ثواب عبادة تسعمائة عام !! ولا اظن ان هناك حدیعا صحیحا بل ولا ضعیفا بمنح
الصام فى رمضان معشار هذا الثواب مع الفرق الكبيرر بين الصيام فى رمضان والصيام فى
غیره . فتدير هذا لتعرف الفرق بين العام النقاد والناقل السراد !1

۴۳

ده ضعفاء ومجاهيل .

ا اا الواردة ق فضلل ر جب » مضل ام
E‏ : ضعيفه » وموضوعه .
ا ا اة » ونشير اک الموضوعة إشارة مفهمة .

امد بن عبدالدام » EDT‏ جحدی لامى » الحافظ
أبوالقاسم التيمى » فى كتاب « ال قو ه0 ا م
بن إبراهيم وغيره » قال : حدثنا أبوسعيد النقاش » أخبرنا أبوأحمد
العسال » حدثنا جعفر بن امد بن فارس » حدثنا محمد بن إسماعيل
الببخارى › حدثنا حمد ب بن المغيرة بن بن بسام » حدثنا منصور یعنی أبن
رید » حدتنا موسی بن اا بن يزيد الأنصارى » معت ا بن
مالك » يقول :

« إن فى النة نهرا يقال له رجب : ماؤه أشد بياضاً من اللبن »
وال نالفل aS‏ (
الأصبہانی فى کتاب فض اول

وهکذا رواه أبوالشيخ عبدالله AE ay e‏
کتاب ( فضل الصوم » » عن جعفر بن أحمد بن فارس » بسنده . وقال
فی إسناده : E‏ . وهو ابن زید الاسدى .

وراه البہقى ف «فضائل الاوقات») له من طریق منصور بن ن

قال : حدثنا موسی بن عمران › سمعت معت انس بن مالك :

۳&4

وهکذا رویناه ف مال ای محمد الجوهری . وقال : عن
منصور بن زيد بن زائدة الأسدى عن موسى بن عمران ٠.‏

وهکذا رواه ابن شاهین فی كتاب «الترغیب والترهیب» له من طریق
الحسن بن الصباح عن عبدالله a‏ بن زائدة عن
موسی بن عمران به .

. العلل المتناهية» : فيه مجاهيل‎ « SE
) ) : قلت‎

اما موسی بن عبدالله بن ك الأنصارى »‏ فإنه ا
معروف » أخرج له مسلم وغينو . نعم ٠.‏

ما موسی بن عمران » فلا يدری من هو . وقد جاء منسوبا مجودا
فى الرواية التى سقناها وأظن أن موسی یکنی ابا عمران . وأظن أن فى
رواية البيبقى وغيره . عن موسى أهى عمران فصحفها بعض الرواه عن
موسی بن عمران ؛ ومثل هذا یقع كيرا .

وأما منصور بن زيد » فقد روی عنه جماعة » ولکن م قف في
للمتقدمين على جرح ولا تعديل .

نعم ذكره الذهبى فى الميزان » فقال :
رر بن ت دف ف جمد ن ال ق قل رجب

و a se EGS AB‏
اين أحمد بن فارس » بسنده المتقدم .

مه

قلت : وقوله منصور بن يزيد › بزيادة ياء مثناة من تحت فى
أوله » وهم . ونما هو زید »› بفتح الزاى » کا تضافرت بذلك

۳o ) )

ال . ولم ينفرد محمد بن المغيرة عنه برواية ذلك با ل روی عنه
محمد بن روق ويعيش بن الجهم » وغير*ما » ا تقدم .
1 م قال الله ا
٠‏ ( محمد بن المغيرة بن بسام يروى عن منصور بن يزيد » وع
البخارى بإسناد نظيف إلى البخارى »› يحدث :
إن فى الحنة ا رجب .. الحديث . وهو باطل ) .
EAA E‏
ابن سويد الرملٰی » کان يسرق الحديث › وهو عندى ممن يضع

الحدیث . انتہی

UGE N E Ee
عمر بن سنان » وغیره من شیوخنا » رما خطا یعتبر حدیثه ذا روی عنه‎
. الثقات » . انتى‎

۾ هذان عندی وأحد ( وإن کان الذهبى 2 نما ااك
ووبان ُن ھا بحجة .

ا حك ن اا ى ا الكو ك

)۱١(‏ هذا هي التحقية ى . وقارن هذا بما فعله محقق « العلل المحناهية « (o50)‏ فانه

غور الضواب ر( زيد) الذى فى النسخة إل الخطا ( يزيد ) الذى فى الميزان ثم قال فى التعليق :

و الصواب ما البتناه ) فانظر کیف تصرف فی النلسخة بغير حق و كان الأول ال يصحح

ما فی الميزان کا فعل الحافظ فظ لأن ما فى الميزان فرع عنه وصاحبه يقل عن هذه الاصول فکان
عليه ان يصحح ال لفرع بالأصا ل لا أن يصحح الأصل بالفرع !! .

۳٦

بالوضع ٩‏ ب و الله اعلم :
و و
ay‏ بن فتحویه عن عبدالله بن شنبة » عن سيف بن

إسناده مجاهيإ ° .

(۲ 1( ات کان المصنط. جا يقصد أنه ل يتعمد أحد من رواته و ضعه
و اخحتلاافه فهو قريب ولکن هذا ا الناقد من أن e‏
ظنه .انه مكذوب على النبى عرسي عن غير قصد كان يكون أحد رواته الضعفاء أو المجاهيل قد
ادحل عليه احدیث أو انه غلط ف اسناده عن عير قصد .

ق الذهبی : « باطل » کا ذكر المصنف

وق این الخوزی CTE)‏ ) لايصح |
E‏ حبال فى الضعفاء (۲۳۸/۲) فى ترجمة موس E‏ قیمی وهذا وهم فاین

هذا من ذاك ؟! .
وابن حبان اخ بذلك فقال . « و کان يزعم أنه مع نس بن مالك »

قلت : هو م يزعم بل الذى زعم ذلك هو موسی بن عمیر اخحر یروی عن انس وقد
فرق بينہما الذهيى فى الميزان .()

(۱( استضفدت هذا من اخحينا میجح عباس حفضه الله تعال

ص
« هالك آنی بخبر موضوع اتهم به » وقد ذكره السلیمانی فى عداد من يضع الحديث »
و کشر من سلم ضعفه ابن المديتين وابو حاتم و قال الاد ١متروك‏ ) و قان
ابوزرعة : « واه » وقال البخارى : « منكر الحديث » وهى ق ات و2
وبالجملة » فهذا الحديث ساقط .عن حد الاعتار

۳V

ووجدت له شاهدا إلا 3 أنه ] باطل .
فقرأت بخط الحافظ أهى طاهر السلفى :

ا ال ت هبة الله بن امبارك السقطى › اجر
أبوالغنائم .الدجاجى » حدثنا محمد بن عبدالرحمن الذهبى » حدثنا
ق کے ی ق عاصم بن اى
نضرة » عن أبيه » عن أهى سعيد الخدرى » مرفوعا :

« إن فى الجنة نرا يقال له : رحب » ماؤه الرحيق › > من شرب
منه شربة لم يظماً بعدها أبدا » أعده الله لصوام رجب » .

قلت : ورجال هذا الأسناد ثقات“ إلا السقطى › فإنه من
وضعه » [ وأما ] عاصم بن إى نضرة فما عرفته

حدیث اخر :
قال ا بوبکر ا لبرار فى مسنده : حدثنا أحمد بن مالك القشيرى ›
ان e r O a‏
کان اذا د رج فل الل بارك لنا فى رجب » وشعبان ›
وبلغنا رمضان . ٤‏
اح ارال و ا ا و ا
ET OT E OT‏
الحافظ أبوطاهر السلفى » حدثنا أبوبكر محمد بن أحمد بن عبدالواحد »›
خا ااا ن دنا اوک + د جاع ادرف
) دشنا عبدال بن محمد بن عبدالعزیز» کر ای اا ف ي غر
ا E TT EE‏

(؟ ١‏ هذا ق الملة وإلا وید هو ابن سعيد اخحدئای كان قد احتلط .

٠-۳۸

: رول ا ا که إذا دحل رجب › قال‎ 0 TT
. ) اللهم بارك نا ی رجب › وشعبان › وبلغنا رمضان‎ «

الطبرانی ف الط من حدیٹث زائدة . وقال : لا یروی

عن النبی عو إلا بهذا الإسناد . وتفرد به زائدة .

وراوه البمقى فى «فضائل الأقات» عن القواريرى » عن زائدة .
قال : تفرد به زائدة » عن زياد » وهو حدیث لیس بالقوی .

ورواه يوسف القاضی فى كتاب «الصيام» له »> عن محمد بن ى
بكر المقدمى » عن زائدة به .

٠ فلبت‎

وزائدة بن أهى الرقاد » روى عنه جماعة » وقال فيه أبوحاتم يحدث
عن زياد الفيرى » عن أنس أحاديث مرفوعة » منكرة . فلا يدرى منه ›
أو من زیاد » ولا أعلم روی عن غير زیاد » فکنا نعتبر بحدیثه . وقال
البخارى : منکر الحديث . وقال النسافى بعد ان احرج له حديثا ف
«السنن» : لا آُدری من هو . وقال فى «الضعفاء» : منكر الحديث [و] فى
١‏ الكنى » : ليس د ا

: والحديث عده الذهبى من مناكير زائدة ف غ قال‎ )٠٠١(

« زياد أا هت د وه و رانك اراز 6( E‏

فأائدة )
قال ابن عدی ق زياد ا غہری هذا ک) فی التہذیب : « إذا روى عنه ثقه فلا باس
ڪحديثه )

۳ و ۴ : 2 a‏
هذا المصطلح يقع كرا على السنة أئمة الجرح والتعديل لاسيما ابن عدى وابن حبان وقد مر
هذا مثال فى هذا الكتاب فقال فى محمد بن المغيرة بن بسام الشهرزورى ٠ : ٠‏

۳۹

« یعتبر بحدیثه إذا روی عنه الفقات ٠»‏

قول : لایفهمن من هذا ان تقویته قد جاءت من کون الثقات قد رووا عنه فهذا
لایقوله من ااعی ل ي ر الات ع

N Sy‏ فيه ذلك إذا روى عنه غير الثقات تکون
ا

آذ £

. يرویه عنه الغقات فو جدوه هما فعلموا نه فة أي قريب من الثقة‎ a

N OOS a
E منه » وإنما ممن روى عنه من هولاء الضعفاء » فاستخلصوا هذا الحكي‎
» فلابأس به‎

ويوضح هة نش کلام ابر ن عدی فی زیاد هذا من الکكامل فقد قال

« ولزياد إك یری غير ما ذکرت من ا الحديث ع ا الحديت
من يرویه عنه فيه طعن رالبلاء منہم لا منه وعندی إذا روی عن e‏ ثقة فلابأس

اللقب بغنجار فراجعه فانه مفید .

والحاصل أننا إذا أردنا أن ٠‏ نحكم على الراوى الذى قيل فيه ذلك القول حكما مطلقا
ليس مقيدا بالرواة الذين فوقه او تحته فإما يكون هو الحكم الذى منحوه اياه فى حالة رواية
الثقات عنه فتامل

تم وجدت هدا الخبر e‏ ظاهره الصحة E‏ موضوع »›
فاردت اتبيه عليه ؛ لملا یغتر به .

قرأت بخط الحافظ أهى طاهر السلفى : أنبانا الشيخ أبوالب ركات
السقطى » أخبرنا محمد بن على بن المهتدى » أنبانا عيسى بن على بن
ی و ا
غ اس به

e o
ا ا اروا عن زا ن ان ارف‎
e

حدیٹث اخر :

فال ال ار او عاج السلمى » أا د
عبدالله ب ن قريش » أخبرنا الحسن بن سفيان » أنبانا أبوزرعة » أنبأنا محمد
ابن عبدالله الأزدى » أنبأنا يوسف بن عطية الصفار » أنبأنا هشام
E e‏
رسول الله عو عه م يصم بعد رمضان إلا رجب › وشعبان .

قلت : وهو حديث منكر من أجل يوسف بن عطية ؟ فإنه

ی

ضعيف جدا .

وورد فى فضل رجب من الأحاديث الباطلة › أحاديث لا بأس
اتبيه علبہا ؛ لملا يغتر بها .

حدیث « رجب » شهر الله . وشعبان شهری . ورمضان شهر

أمتی » . )
رواه أبوبكر التقاش المفسر . انبأنا أحمد بن العباس الطيرى » نبان
اکر اا اوا ع اع ا إبراهى »> عن علقمة »
عن اب سعید الخدری .
وهو سند مركب » ولا يعرف لعلقمة ماع من أي سعيد»
والكساى المذكور فى السند لا يدرى من هو » وليس هو على بن حمزة
المقدسى ؛ فإنه أقدم من هذه الطبقة بكثير . والعهدة فى هذا الإسناد على
اللقاش . ا
قق رزه الافظ الكي. أواففل مد .بن اضرف أنالة
أخبرنا أبوالفضل بن خيرون » وأبوالخطاب ا ا راو
ابن البناء . إجازة . قالوا :
أنبانا أبوالقاسم احرف ا ن وتف النقاش ›
انانا ا مره : أحمد بن العباس الطبرى القيروى : أنبأنا الكسان › قال
ا اضر > شو وان غل اکان ای اکر :ا
رة اا لاعن ن ا ف ع ع ا ا د
ا لخدری » قال : قال رسول لله ع .
إن عدة الھور عند الله اشا عشر شهراً فى كناب لله يوم خاق
السموات والأرض منها أربعة حرم TET‏
ولذلك يقال . ال ا الأصم . وثلاتة أشهر و یعنی ذا
القعدة » وذا الحجة» e‏ . ألا وإن ا الله » و شعبان
شھری » ورمضان شھر امتی . فمن صام من رجب يوما إيمانا واحتسابا
E CLO‏ الأعل . ومن صام من
رجب يومين فله من الأجر ضعفان » وزن كل ضعف مثل جبال الدنيا .

٤٢

ومن صام من رجب للائة یام جعل الله بینه وین النار خندقا » طول
مسيرة ذلك اليوم سنة . ومن صام من رجب أربعة أيام عوفى من البلاء »
ومن اجنام » والجنون والبرص » ومن فتنة المسيح الدجال ا
القير . ومن صام من رجب خمسة أيام وق عذاب القير . ومن صام من
رجب ستة أيام حرج من قبره ووجهه أضواً من القمر ليلة البدر . ومن
صام من رجب سبعة أيام فإن جهنم سبعة أبواب » يغلق الله = تعالى -
عنه: بصوم کل يوم بابا من أبواما .

ومن صام من رجب فة أيام فإن للجنة فة أبواب » يفتح ال
له بکل صوم یوم بابا من أٌبوابا E DOE EGE‏
من قبره وهو ینادی : لا اله إلا الله » فلا يرد وجهه دون الجنة > ومن
صام من رجب عشرة أيام جعل الله له على كل ميل على الصراط فراش
يسترج عليه . ومن صام من رجب أحد عشر يوما م يواف عبد يوم
القيامة بافضل منه إلا من صام مثله » أو زاد عليه . ومن صام من رجب
انی عشر یوما کساه الله یوم القيامة حلتين الحلة الواحدة خير من الدنيا
ومافرما ٠‏ ومن صام من رجب ثلاثة عشر يوما وضع له يوم القيامة مائدة
ف ظل العرش » فأكل عليما والناس فى شدة شديدة . ومن صام من
رجب ار غ رما اغا ه الله من الثواب مالا عين رأت » ولا أذن.
معت ٠‏ ولا خطر على قلب بشر . ومن صام من رجب خمسة عشر يوما
وقفه اله يوم القيامة موقف الامنين . |

وقال ابن ناصر : سقط من ماع اين ا خورون قوله :
ومن صام من رجب خمسة آيام . والباق سواء.

قال : وهذا حديث غريب عاي من حديث اى معاوية الضرير ء
ب > وهو غريب من حديث علقمة » عن أهى سعيد » تفرد به

۳

کر اتقاش نه .

قلت

هذا الكلام لايليق بأهل النقد وکیف بروج مثل هذا الباطل عل
أبن ناصر › e‏ بان النقاش وضاع د جال E‏ اله العافية .
فواللّه ماحدث أبومعاوية › ولا من فوقه بشیء من هذا وط . ولیس
ag ge KEG E‏ ا ا
بان ار الحديث : هذا موضوع ١.‏

قلت .

. )٠١ نص کلامه کا نقله عنه أبو شامة فى « الباعث » (ص‎ )۱١(
ل ابوالخطاب : هذا حدیث موضوع ارول ا ا والنقاش هذا مؤلف‎
ر شفاء ا وقد ملا اكثره بالكذب والزور‎

قال ا حصب : بل هر شقاءِ الصدور 1 وذکر کلام الناس ف النقاش واتہامهم له
وقال طلحة بن جعفر الحافظ : كان النقاش يكذب وقال الامام أبوبكر البرقای : كل

قا و 2 أحد ا تعال : و کلمات

i‏ ت

ز مو ل
شيد لمات ET E e‏

قلت : والحديث ذكره ابن المجوزى ف ١‏ الموضوعات › )۲٠٠/۲(‏ ثم قال :
١‏ هذا حديث موضوءع على رسول اله ا واکان لا یعرف والنقاش متہم ) .
وأقره السيوطى )١٠١/۲(‏ .

٤٤

وللحديث طريق أخحرى واهية أيضا » وف رواتها مجاهيل رويناه فى
أمالى آبى القاسم بن عساكر من طريق عصام بن طليق » عن أبى هارون
الغا( 0ع عن ا سعید الخدری . فذکره بطوله . وفيه زیاده
ونقص » وتقديم وتأخير . وقال بعد قوله . أنت امن ومن صام من
رجب ستة عشر يوما كان فى أوائل من يزور الرحمن » وينظر إلى وجهه ›
ویسمع کلامه . ومن صام من رجب سبعة عشر یوما نصب الله على کل
ميل من الصراط استراحة يسترج علا ومن صام من رجب عانية عشر
E Cra a e‏ . ومن صام من رجب تسعة عشر یوما بنى الله
له قصرا تجاه إبراهي وآدم » يسلم عليما » ويسلمان عليه . ومن صام
من رجب غشرین یوما نادی مناد من عندالله : أما ما مضی فقد غفرت
لك » فاستانف العمل .
وله طریق اخرى :

رويناها ف «فضائل الأوقات» للبقى » من طريق غنجار عن نوح
ابن أ مرم » عن زید العمی » عن يزيد الرقاشی » عن انس » قال : قال
رسول الله ع : خيرة الله من الشهور . شهر رجب » وهو شهر الله .
من عظم شهر رجب فقد عظم أمر الله أدخله جنات النعم » وأوجب له
BE‏ . وشعبان شهری » فمن عظم شهر شعبان فقد عظم
أمری » ومن عظم أمری کنت له فرطا ي ا
رمضان شهر آمتی » فمن عظم شهر رمضان » وعظم حرمته »
ولم ینتېکه » وصام EE eT‏
واف لس غل ني اله ا ك ا هب

قال البمقى : هذا حديث منكر بمرة .

1 E ° E. | . ر‎
SN E EO RTE )۷(

قلت :

بل هو موضوع ظاهر الوضع › بل هو من وضع نوح ال جامع ›
وهو ابو عصمة الذى قال عنه ابن المبارك »› نا ذكره لو كيع : عندنا
شيخ يقال له : أبوعصمة » كان يضع الحديث . وهو الذى كانوا يقولون
فيه : نوح الجامع جمع کل شىء | إلا الصدق . وقال الخليى e‏

١۸ ونه‎

E
ا ف في ا ل أنأنا الشيخ أبوالبركات هبة‎ )
لله بن البرك السقطى » أحيرتا أبوجعفر إن لمسلمة » أنبأنا محمد بن‎
ااا مور ن‎ ٠ دد ان ای م ا ا عدا ن غاد ای‎

آي مزاحم › وکا و -حسب حبیب الجارودی › فالا : حدنا مالك » عن

الرهری » عن انس › قال : قال رسول اله إل :

«فضل رجب على سائر الشهور كفضل القران سائر الأذكار
وفضل شعبان على سا ثر الشهور » كفضل محمد على سائر الأنبياء .
وفضل رمضان على سائر الشهور » كفضل الله على عباده » .

ورجال هذا الاإسناد ثقات » إلا السقطى فهر الافة » وکان
ا بوضع الحدیث » وتر کیب السا a‏ واحد من
هذا الاسناد ذا الحديث قط .

ومنها :
حدیت «رجب» شهر ا ویدعی الأصم و کان آهل الجاهلية

(۱۸) وزید ويزيد ضعيفان على القول السديد .

٤٦

ذا دغل رجب بعطلون آسلحتیم ویضعونا.. فکان الاس يأمنون وتأسن
السبل ولا يخافون بعضهم بعضا حتى ينقضى ) .
وهذا وإن کان معناه صحیاا ١۱‏ فإنه لا يصح رل ا
رواه عيسی غنجار » عن آبان بن سفيان » عن غالب بن عبيدالله »
عن عطاء » عن عائشة . وأبان وغالب معروفان بوضع الحديث
وما :

رجب شهر الله الأصم E‏
استوجب رضوان الله الأكبر » .

وهو تن لا أصل له » اختلقه أبوالركات السقطی » و رکب ل
إسنادا . فزعم أن جابر بن يس أخبره : )

ابره ا خلص › ا البغوى . أخبرنا عبدالملك بن عبدالعزيز ›
نبنا عبيدالله بن عمرو » عن زید ! بن اى أمية » عن اب بن٬‏ ا حسين » عن
شهر » عن عبدالر من بن غنم » عن ابی سعید به مرفوعا .

) وهذا إسناد حسن » إلا أنه من وضع السقطى واختلاقه فسقط

(۱۹) لا رواه اا 8 tS‏ مهدی بن میمون قال : معت أبا
رجاء العطاردى يقول «٠:‏ كنا نعبد الحجر › فإذا وجدنا حجرا أخير منه ألقيناه وأخذنا
الآخر » فإذا م نجد حجرأ جمعنا جثوة من تراب » ثم جهنا بالشاة فحابناه عليه » ثم طفنا به »
فإذا دحل شهر رجب قلنا منصل الأسنة » فلا ندع رحا فيه حديدة ولا سهما فيه حديدة
إلا نزعناه وألقيناه شهر رجب »

وله طريق أخحرى عن أهى رجاء ذكرها الحافظ فى ١‏ الفتح » .

6۷

ر
حدیث«من صام ثلاثة ایام من رجب کتب الله له صیام شهر ›
ومن صام سبعة أيام أغلتق عنه سبعة أبواب النار . ومن صام نمانية أيام فتح
الله له نمانية أبواب الجنة . ومن صام نصف رجب كتب الله له رضوانه .
ومن کتب الله له رضوانه م يعذبه . ومن صام رجبا کله حاسبه الله
حسایا يسیرا .

رویناه ق ) فضل رجب ( القاسم السمرقندی الحرء
e‏ روق ا مزان » من طریق عرو | بن الأزهر » عن أبان
وعمرو بن الأزهر : کذبه محیی بن معین وغیو »› وأبان تقدم
ذکره(' ') . )
ومنها : o.‏

حديث «من فرج عن مؤمن كربة فى رجب أعطاه الله - تعالى -
فی الفردوس قصرا مد بصرہ . اکرموا رجبا یکرمکم اللہ بألف كرامة).

وهو متن لا أصل له : بل اخحتلقه أبوالبركات هبة الله واا
السقطى - لا بارك الله فيه - زعا زا رجاله ثقات . فقال :

) !! أقف على تكذيب ابن معين لعمرو وبعد البحث الطويل‎ + )٠٠(
ل ۰ وقال :لا يصع ا م أعله ما‎ O RT
e EE قال‎

أخرجه أبوالشيخ فى ٠‏ الثواب » حدتنا عبدالر حن بن e‏ ن اسماعیل

حدثنا أحمد بن و لادی حدنا حسین بن علواك ڪن U‏

٢ NT : OS Ms‏ ا
قى اسو نې سج ن بو اي لقب وصاع

س

۸

احبرنا أبوغانم : محمد بن الحسن » اخبرنا على بن وصيف » حدثا

وما :
حديث «رجب من أشهر الحرم e‏
السادسة » فإذا صام الرجل منه يومأً » وجود صومه بتقوى الله » نطق
الباب ونطق اليوم › فقالا : يارب اغفر له وإذا م یم صومه بتقوی الله
م يستغفرا له» .

ورواه أبوسعيد محمد بن على الأصبهانى النقاش » - وليس هو با مفسر
- فى كتاب « فضل الصيام » . له من حدیث ابی سعید الخدری 0
ا

ومنہا :

حدیث « من صام یوماً من رجب کان کصيام سنة . ومن صام
سبعة أيام غلقت عنه أبواب جهنم . ومن صام نمانية آيام فحت له نمانية
أبواب ال لجنة . ومن صام عشرة أيام م يسال الله شيعا إلا أعطاه . ومن
صام خمسة عشر يوما نادى مناد فى السماء قد غفر لك ماسلف »
فاستأنف العمل . ومن زاد زاده الله . وفى شهر رجب حمل نوح السفينة
فصام » ومر من معه أن يصوموا » .

رويناه فى «فضائل الأوقات) للبيمقى ؛ وفضائل رجب » لعبدالعزيز
الكتانى » وفى الترغيب والترهيب لأ القاسم التیمی من طريق عفان بن '
مطر » عن عبدالغفور » عن عبدالعزيز بن سعيد » عن أييه :[عن]النبى

و

فللا اعرفه

44

وعټان بن مطر کذبه ابن حبان . وأجمع الات على ضعفه('") .

قال البخارى فى الضعفاء ا | ا
ر a‏ >

عبدالر من بن محمد الحاريی » عن عڻان بن عطاء“ عن سعيد بن

عبدالعزیز ». عن بيه » عن جده › قال ا

«إِن رجب شهر عظم تضاعف فيه الحسنات » ومن صام فيه يوما
O E ee e‏
Esl HME a‏
نادی مناد من السماء قد غفر الله لك ما قد سلف »› فاستانف العمل .
وف رجب حمل الله نوحا فى السفينة فصام ومن معه شكرا لله . وجرت

(۲۱( وعبدالغفور ھا الصباح الواسطى ليس بقل منه. .

قال ابن معين : ١‏ ا بشىءِ .

وقال البخارى : « تركوه)

وقال ابن حبان : « کان ممن ات [

وقال ابن عدى : «١‏ ضعيف منكر الحديث »

اديت اغ اد ن عساکر ( کا فی اللالی 2 طريق غاا ادر
lm SI‏ م
وعبدالمنعم هذا إن كان هو الما القصاص 2 على يدی عدل وان کان غرره

1

والحاصل ان الصاق عھدہ الحدین ہاں. N ES‏

متابع اخر وهر عڅان س عطاءِ

وأخحرج ابن جرير فى التفسير OA)‏ والتارخ ٠۸١/١(‏ ت )٠‏ قصة نوح فقط عن طریق عڻان بن e‏
اڪ ن عبدالعزیز به . :

0۰

MRR e‏ وی رجب اب
" ارام و : عیسی e‏

حار عن عهان e‏ عن عبدالغفور بن عبدالعرټر : > عن بيه
ال و ) د یوما کان کسنة CC‏

وما :

E‏ من «الموضوعات» لابن الجوزى( ( »> قال: وضلا لاول
أخبرنا إبراهم بن محمد» أنبأنا الحسن بن إبراهم »
أبوجعفر : محمد بن على بن محمد الطاى » أنبانا عبدالكرجم بن أي حنيفة
بن الحسن البخارى » أحبرنا أبوالطيب طاهر بن الحسن المطوعى » أخبرنا
او ا بن محمد بن مخلد » البغدادى » أخيرنا عبدالله بن محمد
ا لحار » أنبأنا محمد بن يونس الرخى » أخبرنا محمد بن القاسم » عن
على بن محمد » عن ميد الطويل » عن أنس بن مالك » قال : قال

(۲۲) ساقه الذهبى فى ترجمة عفان بن عطاء ثم قال : « هذا باطل واسناد مظلم »

قلت : وعهان بن عطاء ضعيف وامحاربي يدلس .

وليس هذا ذهول من الإمام الذهيي بره اقه تعال عن العلة الحقيقة لانه دك هذا
الحدیث فی ترجمته بعد عد اخادی ن العهدة فيما عليه ثم ذكر هذا الحديث فكأنه
يقول اا او ات ف

. )١۲۴۳/۳( الموضوعات‎ )۲٤(

°١

رسول الله عه : « من صلى المغرب فى أول ليلة من رجب » ثم صل
بعدها عشرين ركعة › يقرأ فى كل ركعة بفاتحة الكتاب › وقل هر الله
أحد مرة » ويسلم فيهن عشر تسليمات › أتدرون ما ثوابه ؟ . فإن
الروح الأمين جبريل علمنى ذلك . قلا : الله ورسوله أعلم . قال :
ف ١‏ ل ق رای ردان ورای وار ن ااب ا
وجاز على الصراط كالبرق بغیر حساب ولا عذاب ) .

قال المصنف : هذا موضوع وأكثر رجاله مجاهيل .

أخيرنا عبدالجبار بن إبراهم بن منده » أخبرنا هبة الله بن
ی ا المد ا اظ ایا کد
Coys‏
بن حمد بن سعيد › انتا افايد المرجانن › احبر نا حجر بن
هشام » عن عڻان بن عطاء » عن ابن عباس › قال :

قال رسول الله ع : « من صام یوما من رجب › وصلل فيه

أربع ركعات » يقرأ فى أول ركعة مائة مرة اية الكرسى › وف الركعة
الثانية قل هو الله أحد مائة مرة » م يت حتى يرى مقعده من الجنة ›
أو یری له ) .

مرل

وأكار رواته مجاهيل. وعثان متروك عند الحدثين(* .

. )٥ه١/۲( واقره السيوطى‎ )١۲١-٠۲۳/۲( الموضوعات‎ )۲١(

o

بحت عن جى بن محمد بن سعد » أنبانا عبدالوهاب ب a‏
لأس أنبأنا القاسم ! بن اف القاسم ege‏ الفقيه
أبوالفتح :‏ نصر الله بن محمد الشافعى أنبأنا نصر بن إبزاهم الزاهد » أنبأنا
او O‏ : عبدالله بن

جعفر النیازی » أنباً بوا لحسن ع ا ف ل
خرن اا : عبيدالله بن خالد » أخبرنا أبو حاتم » اا اب
الأحمر أخبرنا محمد بن زياد اليشكرى » أخبرنا ميمون بن مهران » عن
عبدالله بن عباس » أنه قال : من صلى ليلة سبع وعشرين من رجب
اثنتى عشرة ركعة يقرا فى كل ركعة منها بفاتحة الكتاب وسورة › فإذا
فرغ من صلاته قرأ فاتحة الكتاب سبع مرات وهو جالس » ثم قال :
سبحان الله والحمد لله ولا له الا الله واله كبر ولا حول لله ولا قو
إلا بالله العم ى العظم أربع مرات > ثم أصبح صائما » حط الله عنه ذنوبه
ستين سنة . وهی الليلة التى بعث فبا محمد عير“ .

ومنها :
٠‏ صلاة الرغائب
4 بن عبيدالله بن الزاغوفى » حدئنا أبوزيد : عبدالله بن
عبدالملك الأصفهان » بان ابوالقات عبدالرحمن ف
اسحاق بن منده وأنباً محمد بن ناصر الحافظ أنبأنا أبو القاسم بن منده
أنبأنا أبوالقاسم على بن عبدالله بن جهضم الصوف أخبرنا على بن محمد بن
سعيد البصری › حدثنا اى » حدثنا خحلف بن عبداله - وهو الصغانى ›

۲( فيه م لا أعرفهم 6 وابن زياد الشکری» کذبوه فاد ینبعی الانشغال بعشل

هذا !!

o

تل زرل ل ر ایت ر ا
ورمضان شهر أمتی . قيل : يا رسول الله » ما معنى قولك : رجب
شهر الله ؟ قال : لأنه مخصوص بالمغفرة » وفيه تحقن الدماء » وفيه
تاب الله على أنبيائه » وفيه أنقذ أولياءه من بلاءِ عذابه , من صامه
استوجب عل الله ثلائة أشياء : مغفرة لجميع ماسلف من ذنوبه ‏
وعصمته فيما بقى من عمره ‏ وأمانا من العطش يوم العرض الأكبر ر
فقام شيخ ضعيف فقال . يارسول الله » إنى لأعجز عن صيامه كله .
فقال عه : صم أول يوم منه فإن الحسنة بعشر أمثالها » وأوسط يوم
منه » واخر يوم منه - فإنك تعطی ثواب من صامه کله : ولکن
لا تغفلوا عن أول ليلة جمعة فى رجب » فإنها ليلة تسميما الملائكة :
الرغائب . وذلك أنه إذا مضى ثلث الليل لايبقى ملك فى جميع السموات
والأرض إلا ويجتمعون فى الكعبة E Ch‏
علیہم إطلاعه » فیقول : ملائکتی . سلونی ماشئتم . فیقولون :
حاجتنا إليك : أن تخفر لصوام رجب . فقول ال عز وجل = :
فعلت ذلك . مم قال وولا ر : وما من أحد يصوم يوم
الخميس » أول خميس من رجب » ثم يصلى فيما يبن العشاء والعتمة ›
يعنى ليلة الجمعة . اثنتى عشرة ركعة » يقرا فى كل ركعة بفاتحة الكتاب
مرة » وإنا أنرلنا فى ليلة القدر » ثلاث مرات »› وقل هو الله أحد » اثنتى
عشرة مرة » يفصل بين كل ركعتين بتسليمة ؛ فإذا فرغ من صلاته صلى
سبعين مرة » يقول : اللهم صلى على محمد النبىّ الأمىّ » وعلى آله » ثم
و . قلوس ۰ رب اک وااروح ۽
سبعين مرة ٠‏ م يرفع رأسه » فيقول : اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك
أنت العزيز الأعظم » سبعين مرة » ثم يسجد الثانية » فيقول مشل ما قال

94

فى السجدة الأولى » ثم يسال الله تعالى - حاجته » فإنها تقضى .
قال ev RY‏ والذی نفسی بيده ما من عبد ولا أمة
صلى هذه الصلاة إلا غفر له جميع ذنوبه » ولو كانت مثل زبد البحر›
وعدد ورق الأشجار . وشفع يوم القيامة فى سبعمائة من أهل بيته . فإذا
کان اول ليلة فى قبره جاءه ثواب هذه الصلاة » فيجيبه بوجه طلق ولسان
ذلق » ویقول له : یاحبیبی » أبشر قد نجوت من كل شدة . فيقول : من
أنت ؟ فوالله مارأيت وجها أحسن من وجهك › ولا معت كلاما أحل
من كلامك » ولا شممت رائحة أطيب من رائحتك . فيقول له :
ياحبيبى » أنا ثواب الصلاة التى صليتها فى ليلة كذا» من شهر كذا»
جفت الليلة لأقضى حقك » وأونس وحدتك » وأرفع عنك وحشتك »›

ا یر ا ری
تعدم انير من مولاك ابداً .

قال المصنف(') : ولفظ الحديث خحمد بن ناصر هذا » حدیث
موضوع على رسول الله - ع وقد اتہموا به ابن جهضم › فنسبوه إلى
الكذب . وسمعت شيضا عبدالوهاب الحافظ » يقول : رجاله مجهولون .
وقد فتشت عليمم جميع الكتب فما وجدتيم .

قال المصنف : ولقد أبدع من وصفها » فإنه يحتاج من يصامما إلى
أن يصوم » وربا كان النهار شديد الحر » فإذا صام لم يتمكن من الأكل
حتى يصلى المخرب » م يقف فما ء ويقع فى ذلك التسبيح الطويل ›
والسجود الطريل ٤‏ فیتاذی غاية الأذى : وإ لأغار لرمضان و لصلاة
رارع . کیف زوحم بېذه ؟ بل هذه عند العوام أعظم وأجل ؛ فانه

)۲۷( الوضوعات ۲٠/۲(‏ ۱) واقره السیوطی )٥٦/۲(‏ .

يحضرها من لا يحضر الجماعات .
| لے
واج هذا الخديث أبوحمد عبدالعزيز الکنانى الحافظ » فى
: فضلل رجب له فقال : ذكر على بن محمد بن سعيد البصرى
اا بکر » فذکره E‏ عبدالعزيز فى هذا › فإنه أوهم

أن الحديث عنده عن غير على بن عبدالله بن جهضم E‏
ا ا 8 a SE‏

ومنها :

ما رواه أبوالفرج بن الجوزى فى «الموضوعات» له“" . قال :

أنبأنا إبراهم بن محمد الأزجى » أنبانا الحسین بن إبراهے › أنبأنا
بو عڻان بن الحسن بن نصر الأديب » أخبرنا على بن محمد بن مدان
أخبرنا إبراهم بن محمد بن أحمد بن يوسف » حدثنا ربيعة بن على بن
محمد » أخبرنا محمد ابن الحسين » أخبرنا عبداله بن عبدالعزيز » أخيرنا
عصام بن محمد » أخبرنا سلمة بن شبيب » وعمرو بن هشام » ومحمود
ابن غیلاں ج فالا : ارتا اد ینزید ی کے فن ابه عن اتس به
مالك › قال : ) ۰
) قال رسول اله عو : من صلى ليلة النصف من رجب > أربع
عشرة ‏ كعة » يقرأ فى كل ركعة الحمد مرة › وقل هو الله أحد إحدى

. )١۲١/۲( الموضوعات‎ )۲۸(

٥٦

عشرة مرة » وقل أعوذ برب الناس ثلاث مرات فإذا فرغ من صلاته ‏
صلی على عشر مرات » ثم یسبح الله ويحمده › ویکبره وبلله ثلاڻین |
مرة » بعث الله إليه ألف ملك » يكتبون له الحسنات › ويغرسون له
الأشجار فى الفردوس » وحى عنه كل ذنب أصابه إلى تلك الليلة ›
وم یکتب عليه إلا مثلها من القابل › ویکتب له بکل حرف قرا ف
هذه الصلاة سبعمائة حسنة » وبنى له بكل ركوع وسجود عشرة
قصور فى الجنة من زبرجد أخضر وأعطى بكل ركعة عشر مدائن فى
الجنة ملك فيضع يده بين كتفيه › فيقول له . استانف العمل . فقد
غفر لك ما تقدم من ذنبك . . )

قال المصنف : وهذا موضوع » ورواته مجهولون . ولا بخفى ‏
ت ركيب إسناده ورجاله . والظاهر آنه من عمل الحسين بن إبراهه“" .

وما :
ما أخحبرنا عمرو بن محمد البالسى » عن د ف لکل
ف ای کا ت خد اغ 0اطد
به مداق آمالهه حاداا الس عر بن زهان اناا عات ن
أحمد » هو ابن السماك » أنبأنا إسحاق بن إبراهم انى » حدثنا الحسين ٠‏
اين على بن بزيد,الصدانی ۽ عن ايه » عن هارون بن عترة » ڪن أيه ۽
عن على بن اى طالب - رضی الله عنه - قال : قال رسول الله عر :
إن شهر رجب شهر عظم » من صام منه یوما کتب الله له صوم
ألف سنة » ومن صام منه يومين كتب له صوم ألفى سنة › ومن صام
منه ثلاثة أيام » كتب الله له صوم ثلاثة الاف سنة › ومن صام منه
(۲۹) إن کان ابن الجوزى يقصد أنه أخطاً فى إسناده أو دخل عليه إسناد فى إسناد
فقريب وإلا فالرجل صدوق آمين »نعم هو له أوهام فلعل هذا منها .

OV

سبعة أيام غلقت عنه أبواب جهنم » ومن صام منه ثمانية أيام فتحت له
أبواب الجنة الهانية » فيدخل من أا شاء > ومن صام خمسة عشر
بدلت سیئاته حسنات ونادی مناد من السماء قد غفر لك فاستأنف
العمل › ومن زاد زاده الله . )
وهو حديث موضوع » لانيك فيه . والبم به ال2٨‏ .
وروینا فی فوائد القاضى » عن اى الحسن بن صخر » حدثنا
أبوالعلاء : على بن أحمد الآاهوازى » حدثنا على بن إسحاق المادرى
أخبرنا عمر بن مدرك » أخبرنا شهاب بن عهان أبومسعود » أخبرنا خالد
الزيات » قال : بلغنا أن نوحا ركب السفينة أول يوم من رجب وقال لمن
معه » من الإنس والجن : صوموا هذا اليوم ؛ فإنه من صام منکم بعدت
النار عنه مسيررة سنة » ومن صام منكم سبعة يام أغلقت عنه أبواب
النيران السبعة » ومن صام منكم ثمانية أيام فتحت له أبؤاب ال جنة الهانية »
ومن صام منكم عشرة أيام قال الله له : سل نعطه » ومن صام منكم
خمسة عشر يوما قال الله له : استأنف العمل فقد غفر لك ما مضى »›

ومن زاد زاده الله .

وهذا موقف » وسنده ضعيف . »

(۳۰) کذا قال الحافظ رحه الله تعال » وقال ابن الجوزی (۲۰۷/۲) :
١‏ هذا حديث لايصح عن رسول الله عي قال أبو حاتم ابن حبان : لاجبوز الاحتجاج
بہارون يروى المناكور الكثيرة حتى تسبق إلى قلب المستمع ها أنه المتعمد ها . :

رقال الذهبى فى ترجمة على بن يزيد الصدافى هذا « وله حدیث ل ٢‏ م ساق هذا
الحديث ثم قال :‏ فما آدرى من وضع هذا »

فلت : وهذا عض الإنصاف لأن السند مسلسل باهلكى فالصاق التہمة باحدهم دون
غرره مما لاینبغی :

(۳۱) یعنی ف الحملة وإلا فاين مدرك هذا قد کذبه ابن معین

0۸

وما :

ما أخبرنا به عمر بن محمد البالسى » وهنا الإسناد التقدم إلى عفان
و اھا خا حاف بن الحسین بن حوامد » آخبرنا زکریا بن یحیی
الحزاز » أخبرنا فضاله بن حصين » أخبرنا شديق أبوعبدالله عن الفرات
ابن السائب > عن ميمون بن مهران › عن اى ذر » قال :

قال رسول الله ر : ( من صام یوما من رجب عدل صيام
شهر > ومن صام منه سبعة أيام غلقت عنه أبواب الجحم السبعة »
ومن صام منه نمانية أيام فقحت له أبواب اة الأنية » ومن صام
عشرة يام آل الله سیئاته حسنات > ومن صام ثمانية عشر نادى مناد
قد غفر الله لك ما مضى » - فاستأنف العمل . )

ورت شئ الد عبدالعزیز الکتانی ف « فضل رجب » له عن
على بن آحمد الرزار » عن عهان بن احمد بن السماك به .

ورواه الحم بن مروان » عن فرات بن السائب » عن ميمون بن
مهران » فقال کن ابن غا 6 ل ا دو :

أحرجه الحافظ أبر عبداله الحسين بن فتحويه » عن اين شيبة )
عن سيف بن المبارك عنه

ورشدین والحکم مترو کان ٩.‏

(۳۲) وأخرجه ابن الجوزى ف الموضوعات )۲١۷/۲(‏ من طريق الفرات*به ثم قال :
د هذا حديث لا يصح . قال يحيى بن معين : الفرات بن السائب ليس بثىء › وقال
البخاری والدارقطنى : متروك ) )
فتعقبه السيوطى بقوله : )١١١/۲(‏

OE‏ يث أورده الحافظ ابن حجر ف أماليه ولم يسمه بوضع » قال : هذا حديث

©©uGGeaa
‘00noeneeceocnecencnaunervGecnoeoavnenbۍnvuvQGnotnaeavneQnnsCEbDbDQnCenecnenctSsNNlHENSDGCDNHOGOVGOCCGSOGA‎

غریب افق غ ررایته عن فرات بن السائب وهو ضعيف : رشدين بن سعد والحکم بن
مروان وهما ضعيفان أيضا . لكن اختلفا عليه فى اسم الصحابى : ففى رواية رشدين عن انى
ذر » وف رواية الحكم عن ابن عباس فلا أدرى هل الغلط من أحدها أو من شيخهما .
وميمون e‏ قد أدرك ابن e‏ ابا ذر »

e هذه‎ NT DT
ااا( ةو ااافا‎
ولفن كان السيوطى ينتظر من الحافظ ذلك فلقد فعل اخافظ هنا ذلك فإنه قد عد هذا‎
: الحديث فى هذا الكتاب ضمن أحاديث صدرها بقوله‎
فضل رجب من الأحاديث الباطلة » احاديث لابأس بالتنبيه عليما » لفلا‎ ET

يغتر بأ )

[ ثم إن قول السيوطى طی ١‏ ولم يسمه بوضع » يوهم أنه وصفه با هو دون الوضع ولیس
الامر SS‏ بغیره فمن
أين للسيوطى أن يفهم من سكوت الحافظ أن الحديث عنده غير موضوع .
فإن للخصم ان يقول : وهو أيضا لم يسمه بضعف إذن فالحديث صحيح
او حسن !!!! `

وأما السبب فى أن الحافظ لم يتعرض للحكم على الحديث فى الأمالن لأنه - والله أعلم
- قد شغل عنه ببيان وجه الخلاف فى اسم الصحابى » والس الإملاء من شأنبا. عدم الخوض
فى التفصيلات » ولذا لما تعرض لبيان حال رواته فى الأمالى قال انم ضعفاء وهذا حكم
تحمل يناسب حال هذه المجالس من الحاجة إلى الاجمال وعدم التفصيل ثم ها جلس وجمع ذهنه
للعصنيف كان للتفصيل محال فلذا قال هنا « متروكان » ولا تناقض لان المتروك فسم من
اأقسام الضعيف فاى غضاضة إذن ؟!

ولماذا نذهب بعیدا فسواء کان رجاله مترو کین أو ضعفاء فقط فإن هذا لا يؤثر كثيرا
لأن المحن باطل يكاد ينطق على نفسه بأنه مختلق . فوالله لو ان إسناده كالشمس لا تردد الأئمة
فى الحكم عليه بالوضع فكيف وإسناده بهذا الحال . ثم قال السيوطى.:

« وله طریق اخری عن انس »

wneueuuaecnunCccuuNluuecunnnecrvncersnennenesnsRnOcOCGCCUSLGVSONDVTOVNIVLNORORNESAONDOOS © # ¢ ©

« قال اليهقى فى « شعب الإمان » أنبأنا أبوالحسين بن بشران أنبانا أبوبکر أحمد بن
سلمان الفقيه حد حدثنا أحمد بن محمد بن e a e sas‏ بن مطر عن

عبدالغفور عن عبدالعزيز بن سعيد عن أنس مرفوعا

قلت : ماذا ينفع هذا وعقان بن مطر کذبه این حبان ا مر فی کلام ابن حجر ولان
کانت هده الطرق رید الحديث شيعا فلن تزیده إلا وهنا .

ثم ذ کر السیوطی شاهدین ا

1١

قرت على فاطمة بنت محمد بن عبداهادی » عن حسن بن عمر ۽
أنبأنا مكرم ابن أى الصقر ورا وإجازة › ااا تعد ن ا
اخوارزمى » أنبأنا أبوا لحسن : عن بن بن الأحرم » أنبأنا الحسين بن أحمد بن
فتحوبه .

Ei‏ أن رجب شهر عظم » يضاعف الله فيه الحسنات ؛
ويمحو فيه السيعات «من صام يوماً من رجب» - فذكره نحوه -. وزاد

فيه: «(ومن صام منه ثلاثة يام أدخل ال جنة د a‏ بمانية
عشر » بل قال : من صام عشرة أيام م يسال الله شيعا إلا أعطاه إياه »
ومن صام منه خمسة عشر يوماً نادى مناد من السماء غفرت لك
ذنوبك » وبدلت سيغاتك خات ٠:‏ اناف الل ون ا ز اده

الله ) .

ومنا :
ما رواه الحافظ ابو محمد عبدالعزیزو أحمد الکتای فى كتاب «فضل
رجب» له » قال : ذكر أبوالحسن : على بن يعقوب بن يوسف › عن
عمران القزوينى البلاذرى . قدم دمشق فى سنة أربع وسبعين وثلانمائة : '
وحدٹھم بها » فقال : )
حدثنا أبوسعيد : الحسن بن أحمد بن البارك الطوسى » بتنيس »
إملاء » سنة أربع وأربعين » أخبرنا العباس بن إبراهم القراطيسى ء
ا ع و روا اا اا ا ی ر
ا ا ا ول
خط رول ا عو قبل رجب بجمعة » فقال : أا الناس › إنه قد
أظلكم شهر عظم » شهر رجب » شهر الله » الأصم › تضاعف فيه

۳

الحسنات » وتستجاب فيه الدعوات › ويفرج فيه عن الكربات ›
لايرد فيه للمؤمنين دعوة › فمن اكتسب فيه خيرا ضوعف له فيه
أضعافاً مضاعفة » والله يضاعف لمن يشاء . فعليكم بقيام ليله » وصيام
نهاره » فمن صلی فی يوم فيه مسين صلاة يقرا فى كل ركعة ماتيسر من
القران > أعطاه الله من الحسنات بعدد الشفع والوتر » وبعد الشعر
والوبر › Ea e a‏
لسانه لقنه الله حجته عند مساءلة منكر ونكير » ومن تصدق فيه
بصدقة کان بها فكاك رقبته من النار » ومن وصل فيه رهه وصله الله
ف الدنيا والأخرة » ونصره على أعدائه يام حیانه » ومن عاد فيه
مریضاً مر الله کرام ملائکته بزیارته والتسلم عليه » ومن صلی فيه عل
جنازة فكانما أحيا مؤودة » ومن أطعم مؤمنا فيه طعاماً أجلسه الله يوه
القيامة على مائدة عليبا إبراهم وحمد › ومن سقى فيه شربة ماء سقاه
الله من الرحيقق الختوم » ومن كسا فيه مؤمناً كساه الله ألف حلة من
حلل الجنة » ومن أکرم فيه یتیما » ومسح يده على رأسه غفر الله له
بعدد كل شعرة مستبا يده » ومن استغفر الله فيه مرة واحدة غفر الله
له »> ومن سبح الله تسبيحة أو هلل عليلة كتب عند الله من الذاكرين
الله كفيرا والذاكرات › ومن ختم فيه القران مرة واحدة ألبس هر
ووالده يوم القيامة كل واحد منہم تاج مكلل باللؤلؤ ٤‏
وأمن فزع يوم القيامة .

وهذا حديث موضوع وإسناده مجهول .
ومنها :

اا ایا داریا ا دی ا ا

(۳۳) وابان ھو ابن اې عیاش متروك بلا نقاش .

1۳

على الجزرى » وعائشة بنت محمد بن المسلم »> قراءة عليما » وأنا حاضر
وإجازة ابن إبراهم بن خلیل الادمی ااا ور بن على الطبرى ابنا
عبدا ل حبار بن محمد الفقيه »> :اتبانا الحافظ أبوبكر :الى »٠انبانا‏ 'غبدال
الحافظ » انبأنا أبونصر رشيق بن عبدالله الرومى » إملاء من أصل كتابه »
بالطابران » حدتنا الحسیر ٠‏ بن ا ¢ اخ حالد بن امياج » عن بيه ¢
عن سليمان اليمئ › غر ان عهان » عن سلمان الفارسى › قال :

لرل : E‏ رجب يوم وليلة » من صام ذلك
ايوم > وقام تلك الليلة كان كمن صام من الدهر مائة سنة وقام مائة
سنة » وهو لثلاث بقين من رجب » وفيه بعث » الله محمداً ,

هذا حدیث منکر إل الغاية . وهياج هو ابن بسطام المروى
روى عن جماعة من التابعين . وضعفه ابن معين » وقال أبو داود :
تركوه . وقال صالح بن محمد الحافظ » الملقب ججزرة : اياج منكر
الحديث لايكتب من حديثه إلا حديثان أو ثلاثة ؛ للاعتبار > ولم أكن
أُعلم أنه بكل هذا » حتى قدمت هراة › فرأیت عندهم أحادیث مناكير
كثيرة نم .

قال الحاك أبو عبدالله : و الأحاديث التى a‏ صالح من
اچد هياج » الذنب فیا للابنه حالد » انی e‏

وروینا قریبا من هذا امن من حدیث انس بإسناد مظلم . رواه

)۳٤(‏ وھذا منہا فکان ماذا ؟!
والحسین بن إدریس الراوی عنه قال فیه ابن ای حاتم )٤۷/۲/۱(‏ .
« کتب إل ججزء من حديثه عن خالد من المياج بن بسطام فأول حدیث منه باطل »
والثانى باطل » والثالث ذكرته لعلى بن الحسين بن الجنيد فقال لى : أحلف بالطلاق انه ليس
له صل و کذا هر عند ی فان أدری منه أو من حالد ن هياج ں' بسطام » ؟! ۰

۱ ۰

4

ای ا کو ن ی خی کی عت بو ار وو

« فى رجب ليلة يكتب للعامل فيما حسنات مائة سنة » وذلك
لثلاث بقين من رجب » فمن صلى فيا اثنتى عشرة ركعة » يقرأ فى كل
ر كعة فاتحة الكعاب وسورة من القرآن » يتشهد فى كل ر كعتين » ويسم
فی اخرهن » ٹم قول O O‏
مرة » ويستغفر مائة مرة » ويصلى على النبى عي مائة مرة ويدعو لنفسه
ما شاء من أمر دنياه وآخرته » ويصح صائماً ۽ فإن لله يستجيب دعا
کله › إلا أن يدعو فى معصية )° .

وروينا فى جزء من فوائد هناد السفى پاسناد له منکر ‏
الزهرى » عن انس . قال :

ال رسول الله لله : « بعفت نيا فى السابع والعشرين من
رجب فمن صام ذلك اليوم كان كفارة ستين شهرا »

وقد تقدم هلا موقوفاً على ابن عباس فی حدیث طویل TD,‏

وروینا فی فوائد أهى الحسن بن صخر » بسند باطل إلى على بن أ
طالب » مثل هذا المتن » لكن قال فيه ٠:‏

« فمن صام ذلك اليوم ودعا عند إفطاره كانت كفارة عشر
وروینا فی جزء اى معاذ الشاة المروزئ » ونفى «فضائل رجب»
لعبدالع: يز الکتانى من طريق حمرة » عن ابن شوذب » عن مطر الوراق ».

. محمد بن الفضل بن عطية كذاب صاحب بلية, وأبن قد مر فی غير مکان‎ )۳١(٠
e ۰. )۷( 2 (۳7)

1۵
عن شهر بن حوشب » عن أ هريرة = رضي الله عنه = قال :

م سے ی نن رشب ااب کا چ د
'شهرا» وهو اليوم الذى هبط فيه جبريل بالرسالة » .
وهذا موقوف ضصعيف الاسناد » وهر أمثل n‏ ف ها
المعنى FD.‏

ارا أحمد بن الحسين » ا حمد بن أحمد بن سلم
أخبرهم . أنبانا عبدالعريز بن عبدالمنعم . أنبأنا سعيد بن محمد : عطاف
نبأنا ا أنبأنا بوالحسين | بن القور نانا
ا بن يعقوب E‏ و داود بن الحبر »› ا
سلیمان بن الحكم یعنی ابن عوانة - عن العلاء بن خالد» عن
: أن e E e‏ 2
غار تعلط ق إن
« فائدة ) |

آل ادت فن مرن على الحديث بقوهم : « هذا أصح شىء فى الباب » يعنون
بذلك أنه أفضل من غيره من الأحاديث التى جاءت فى هذا الباب » فعلى هذا لايعنى هذا
ET f‏ ا و و ا

n Ly
ضعيف الإسناد » ليدل دلالة قوية على صحة ما قلناه . ونما يؤكد هذا أن هذا الحديث قد‎
آد ر اا کن وغ ن ال خاد رها بقوله : « وورد فی فضل رجب من‎
.. الأحاديث الباطلة » أحاديث لابأس بالتنبيه عليما ؛ لعلا يغتر بها » والحمد لله على التوفيق‎

TT

عن شهر كانت ال جاهلية تعظمه فى جاهليتها » وما زاده الإسلام إلا فضلا
N A SEO‏
وجه الله مخلصاً أطفاً صومه ذلك اليوم غضب الله » وغلق عنه بابا من أ بواب
النار » ولو أعطى ملء الأرض ذهبا ما كان حقاً له » لا يستكمل أجره
بشیءِ من الدنیا دون یوم e‏ مستجابات › فان
دعا بڻیء فی عاجل الدنیا اعطیه » ولا ادخر له من الخیر کافضل ما دعا
داع من أولياء الله » وأحبائه » وأصفيائه » ومن صام يومین کان له مثل
ذلك » وله مع ذلك أجر عشرة من الصديقين فى عمرهم بالغة
أعمارهم » وشفع فی مشل ماشفعوا فیه » فیکون فی زمرتہم حتی یدخل
الجنة معهم » ويكون من رفقائهم » ومن صام ثلاثة أيام كان له مثل
ذلك » وقال الله له عند إفطاره . لقد وجب حق عبدی هذا » ووجبت
له حبتی › اُشھدک یاملائکتی انی قد غفرت ماتقدم من ذنبه › وما تاخر
[ فذكر الحديث بالفاظ نحو هذا ا جنس يقول فيه ] : ومن صام تسعة ايام منه
رفع کتابه فى عليين » وبعث يوم القيامة من الأمنين »> ويخرج من قبره ٍ
ووجهه يلألا حتی يقول أهل الجمع هذا نبى مصطفى › وان ادى
مايعطى أن يدخل الجنة بغير حساب » ومن صام عشرة فبخ بخ بخ له.
مثل ذلك وعشرة أضعافه »> وهو ممن يبدل الله ¬ عز وجل - سيئاته
سات يكرت هن القرين له بالط ».وك غبدانه الف عا
صائما قائما حتسبا » ومن صام عشرین یوما کان له مثل ذلك وعشرون
ضعفا» وهو ممن يزاحم خليل الله فى قبته »> ويشفع فى مل ربيعة
ومضر » كلهم من أهل النطايا والذنوب » ومن صام ثلاڻين یوما کان له
من جميع ذلك ثلائين ا ادى اد من الفا اشر ازن :ا
بالګرامة العظمى › والكرامة : النظر إلى وجه الله الجليل فى مرافقة النبيين
والصديقين » والشهداء والصالحين » وحسن أولفك رفيقا . طوبى لك

1Y

طوبى لك ثلاث مرات » غدا إذا انكشف الغطاء » فأفضيت إلى جسم
ثواب ربك الكريم . فإذا نرل به اموت سقاه ربه عند خروج نفسه شربة

بر کا لدی ویو نک ال ت اغد ت ا
رھ ن لو را کی ی یاف رک : ی رو جرش اا
و که واا حرج | م ره غه سبخون: انا من النجائب من
Ne‏ عنه . ذلك ف ا العظم : فان کان 4 Fd‏
یصومه على قدر قوته . فتصدق به فھیہات هات - لاا - لو اجتمع
الخلائق على أن يقدر وأقدر ماأعطى ذلك العبد من الثواب »› مابلغوا
معشار العشر مما أعطى ذلك العبد من الثواب

قلت :

وهذا حديث موضوع ظاهر الوضع . قبح الله من وضعه فوالله لقد
وقف شعری من قراءته فی حال کتابته » فقبح الله من وضعه » ما جرا
عل الله وعلى رسوله والمتهم به عندى : داود بن احبر .أو العلاء بن
حالد E‏ أبا الدرداء ولا والله
ما حدث به مکحول قط .

وقد رواه عبدالعزیز بن أحمد الکسانی » بطوله فى كتاب « فضائل

(TA)‏ و سليمان ا

و واو باتفاقهم 4

۸

« فصل )

قال ابن ماجة فى السنن ٠":‏ |

أخبرنا إبراهم بن المنذر » أخبرنا داو د بن عطاء » أخبرنا زید بن
عبدالحميد » عن سليمان بن على بن عبدالله بن عباس » عن ييه » عن
ابن عباس » أن رسول الله عر :

ی عن صو م زجي کله

لزن د الك نن سد ار فن ا وه

وداود بن عطاء المذ كور » لينه أبن معين .

ورواه اليقى فى « فضائل الأرقات » من هذا الوب

5 بن عطاء لیس بالقوی' . وإغا ا
ع فحرف الرواة الفعل إلى النهى ٠‏ ثم إن صح فهو محمول على التنزيه .
والمعنى فيه ما ذكره الشافعى فى القديم . قال : أكره أن يتخذ الرجل
صوم شهر » يکمله من بین الشهر » کا يكمل رمضان . قال : وكذلك
اکره ا . وإنغا کرهت هذا ؛ ملا یتأسی

. (¥ ٤۳( ۹(

)٤١(‏ وکنا قال ابوحاتم : قال ابنه )٤۲۱/۲/۱(‏ » معت ابی قول : داود بن عطاء
لیس بالقوی > ضعیف الحدیث » منکر الحدیث : قلت : یکتب حدیثه ؟ قال : من شاء
کتب حدیثه زحفاً ۲

«فائدة )

N O PE

« يريد من أراد أن يتكلف الكتابة عنه فلا بأس كالذى يمر ا

4
جاهل فيظن أن ذلك واجب

قلست :

والحديث الذى أشار البيبقى إليه من رواية ابن عباس ›
آخرجها“ من طريق عڻان بن حکي » عن سعيد بن جبير » عن ابن
عباس » أن رسول الله عر ا ا
حتی نقول : لا يصوم ..

وروينا فى « كتاب أخبار مكة » لأهى محمد الفاكهى » بإسناد
لباس به » عن ابن عباس - رضی الله عنما - أنه قال : لا تتخذوا رجا
عیدا » ترونه حتا مثل شهر رمضان › | إذا أفطرتم منه صمت وقضيتموه .

)٤۱(‏ وأخرجه ON E‏ ن )۹۱/6( و کذا مسلم )31/7( من طریق عڅان بن
حکم قال سألت سعيد بن جبير عن صوم رجب ونحن يومفذ فی رجب فقال ا
عباس رضی الله عنہما یقول : فذکره

لکن الظاهر أن رو 2 برجب ونما أفتی
به سعيد لأن السائل سأله عن هذا الشهر خاصة وهو شهر من الشهور .

وما یژ کد هذا أن at‏ البخارى 6 E‏ )11۱/۳(

صلابتہ

وزاد : « ما صام رسول ال ب ق

وهذا يدل على أن هذا الفعل من النبى ءَيه عام ليس مخصوصاً برجب فتأمل

فعلى هذا يكون قول البهقى . ٠‏ وإنما الرواية فيه من فعل النبى بيه فحذف الرواة الفعل
إلى النہى » بعيدا .

6ت ان الحديث قد صح رة عل ان عباس لفظا و اق
المصنف لعبدالرزاق )۲۹۲/٤(‏ سياق قریبا فی کلام اللصنف . فالظاهر ان هولاء الضعفاء
) لسوء حفظهم رفعوا الحديث اف النبى بُ واحفوظ ا موقوف عل ابن عباس والله 2

و ف و « عن ابن جرج » عن عطاء » کان

an . صحيح‎
0

ومشل هذا :

ار ی سا وصور ار نا نان کک ق اد
و و E‏ بن الحر »
E‏ اا ی

کان اهل الجاهلة یعظمو نه “٣.‏ )
وروی نحو ذلك » عن اى بكرة . ٠‏
فا الى تصرف إل من رمه معظها لامر اللاهلة .ما إن
صامه لقصد الصوم فى الجملة » من غير أن يجعله حتا » أو خص منه أياما
(4۲) المصنف )۲۹۲/٤(‏
(é۳)‏ وهو کا قال المصنف ولا تضره عنعنة ابن جرج لأنه لا يدلس عن عطاء خاصة
۴ هو معروف ففى الہذيب )٠٠٠٦/١(‏ ) )

١‏ قال ابوبکر بن اہی خيئمة حدثنا ابراهيم بن عرعرة عن جى بن سعيد عن ابن جر
قال : إذا قلت « قال عطاء » فأنا سمعته منه وإن لم أقل « معت » .

وهذا إسناد صحيح .

)٤٤(‏ واسناده صحیح
وخر جه ایضا این ایی شیبة (۱۸۲/۲/۲) من طريق الأعمش عن وبرة به
وخر جه الطبرانى فى الاوسط من طرق اخحرى عن الأعمش به وفيه الحسن بن جبلة
a‏ نظر الارواء )۹٥۷(‏ .

۷۹

معينة يواظب على صومها › أو ليال معينة يواظب على قيامها ا
يظن أنها سنة . فهذا من فعله من السلامة ما استثنى » فلا بأس به . فإن
- حص ذلك » أو جعله حتا فهذا محظور .

» لله : د لاتخصوا بوم الجمعة بصيام‎ lel
. ولا ليلتہا بقيام ) رواه مسلم“‎

: من طريق هشام عن محمد بن سيرين عن اى هريرة مرفوعا بلفظ‎ )۱٥٤/۳( )٤٥(
لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين اللبال » ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين‎
) الأيام إلا أن یکون فى صوم يصومه احدک‎
. وخالفه عاصم بن اى الجود عن اين سين فجعله من مسند الى الرداء‎
أخرجه أحمد (١/٤٤؛) . ا‎
فلا ادر را ا ا ا للك فالقرل. قول‎
هشام لأن عاصما له أوهام » ويحتمل أن یکون محفوظا عن أهى الدرداء أيضا فقد قال ابن‎
) : )1۱/۱/٤( سعد‎
TT oy أخيرنا أسخق‎
إنه اذا‎ : E فقال‎ : e ا ا ل‎
اا اتی کے رال‎ Jel إن م‎ E أتاهم فقال‎
ذلك » فقال اللي مل : وير سلمان أعلم منك » وهو يضرب على فخذ اهي الدرداء ء‎
. عوير سلمان أعلم منك - ثلاث مرات - فذکره‎
ea e
١ E ار أحمد‎
» نې رسول الله عر أن يفرد يوم الجمعة بصوم‎ ۵

euuonunnscenlesSnevusunuelnnssecenennensCeunnencnncncndsnncenscnnnanoeonroeononeoss ooo

رجه البخاری ۲۳۲/٤(‏ فتح ) ومسلم )٠١٤/۳(‏ وأبوداود )۲٤۲۰(‏ والترمذی
)4( ابن ماجه e‏ رحد 9 وابن خزيمة )۲٠١۸(‏ بلفظ :

قال الترمذى : « حسن صحيح )
۴ — أبورافع عله :
احرجه الطحاوی (۷۹/۲) وإسناده حسن .
۳ أبومسلمة عنه : )
اخحر جه الطحاوى (YAY)‏ من طریق حمد بن عمرو عنه مله .
ا زياد الحارڻی عنه :
حر جه امد )٥۲۹١ - ٤٥۸ - ٤۲۲ - ۳٣۵/۲(‏ والطحاوی (۷۸/۲ - ۷۹) من
طريق عبدالملك بن عمیر عنه نحوه .
وهذاإسناد صحیح وزیاد هذا هو أبوالأوبر جاء مکنیاً ھکذا فی الموضع الأول عند
أحمد » ونى « التعجيل ٠‏ (ص 0٤١‏ : |
a‏ ا لحسینی بانه آبوالاوبر وهو معروف ولکنه مشهور بکنیته اکثر من اسمه وقد
سماه « زیادا ) النسانى والدولاهى وأبوأحمد الحأ وغيرهم » وولقه ابن معين وابن حبان
وصحح حدینه ) .
ھ = ا بن عمرو القارى عنه :
اخرجه احمد )۲٤۸/۲(‏ وابن خزية )۲٠١۷(‏ من طريق يحسى بن جعدة عنه بلفظ :
« ورب الكعبة ما أنا نيت عن صيام يوم الجمعة » محمد عله بى عنېا )
زاد أحمر : ١‏ لا ورب هذا البيت ما أنا قلت من أصبح جنباً فلا يصوم خمد ورب
البيت قاله » .
وإسناده صحيح .

و فاللدة )

فی ترجمة عبدالله بن عببالقارى من التہذيب (ه/٠٠٠)‏ :
وان وب ورا تسب بده يغه بعش افا هنا ( نى صاحب افرجة) ولیس کذاك
بل هو ابن أُخی هذا » .
٦‏ - محمد بن جعفر اخزومی عنه
رجه أحمد (۳۹۲/۲) من طريق المستورد بن أهى عباد عنه قال : لقى أبا هريرة رجل وهو
يطو ف بالبیت فقال يا با هريرة آنت نہيت ا ا ا ا
الكعبة ولكن رسول لله عر هى عنه .
ورن ثقات غير الخزومی هذا فقد ذکره ابن إا 2 (Ir)‏ ول يذکر ف
جرحأ ولا تعدیلا إلا أنه یروی عن ابن اللحنفية فالظاهر آنه TT‏ فیکون
قفا اا .
۷ - عامر بن لين الأشعرى عنه )
أخحرجه اهمد (۳/۲ ۰ - ۳۲) وابن خزیة (۲۱۹۱) والحاک )٤۳۷/۱(‏ والطحاوی

(۷۹/۲) من طريق معاوية عن اى بشر - مؤذن دمشق - عنه قال : سالت أبا هريرة عن
صوم يوم الجمعة فقال : قال النبى عي :

« يوم الجمعة يوم عید فلا تجعلوا يوم عيد م يوم مإ آن تصوموا قبله أو بعده )

واستاده اجعیف » آبوشر ر قال فيه الحافظ « مقبول » يعنى عند المتابعة . وعامر بن
( تبيه 4

معاوية هذا هر ابن صالح بن حدير › ووقع ف الموضع الارل ف المستك و اين أي
صالح » وهو خحطا من الناسخ أو الطابع فتنبه ..
۸ - صاحب لقعادة نة |

أخرجه أحمد (4.۷/۲) من طريق قتادة قال ثنا صاحب لنا عنه

بلفظ : وی عن صوم يوم ال اا تا تاا

وإسناده ضعيف للصاحب الذى م يسم

O O O E OT EP PEE E PELE O EE CL E E

ن شواهد من حديث ابن عباس وبشير بن الخصاصية وجوبرية وجنادة بن أهى أمية .
¬ حدیت یت ابن عباس :
أحرجه امد (۲۸۸/۱) واین معین ف « الاج » ٩‏ (۳۳۲/۳) من طریق الحسین بن عبدالله بن عبیداله
ابن عباض عن عكرمة عنه مرفوعاً ! a a‏
الحسين ضعيف .
| حدیث بشیر بن اطلخصاصية :
احرجه احمد )۲۲٣-۲۲ ٤/٥(‏ من طریق عبیداله بن أياد بن لقيط معت أياد بن لقيط ‏
يقول معت ليلى أمرأة بشير. تقول : إن بشيرا سال النبى عي أصوم يوم الجمعة ولا أكلم
ذلك اليوم أحداً ؟ فقال النبى و : ( لا تصم يوم الجمعة إلا فىأيام هو أحدها أر ف
شهر › وما ات لا تکلم احداً فاممری .لان تکام چعروف آوتیی ھن کر غیر من ان
تسکت ) . وإ[سناده حسن .

: حدیٹ جويرية بشت الحارث‎ ~ ٣
والطحاوی (۷۸/۲) من‎ ) ۰ -۳۲٤/٣( ق واحمد‎ ۳۲ /٤( اأخرجه البخارى‎
طريق شعبة عن قنادة عن أهى أيوب المجرى عها أن الى عله دخل عليما يوم الجمعة وهى‎
قال‎ . YN: أصمت أمس » ؟ قالت‎ ١ : صائمة فقال‎
. أفطری » و ف قتأادة به‎ ٠: لا . قال‎
. (٤ ( اتی أبوداود‎
. أخرجه الطحاوى (۷۸/۲) مقرونا بہما ثلاثتہم عن قتادة به‎
) . وکذا حماد بن الحعد‎

( تريدين أن تصومى غداً » ؟ قالت :

_اخرجه أبوالقاسم البغوى فى « جمع حديث هدبة بن خالد » ( ا فى الفعح Yr</t‏
والتغلیق ۲/۳ (TTT‏
- وخالفهم جيعاً ابن أهى عروبة فقال عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عبدالله بن عمرو .
) اخحرجه امد (۱۸۹/۲) وابن خزيمه (۲۱۹۲) والطحاوی (۷۸/۲)
وزاد أحمد : ١‏ قال سعيد : ووافقنى عليه مطر عن سعيد بن المسيب » ) )
قال الحافظ فی الفتح )۲۳٤/٤(‏ بعد أن حكى هذا الخلاف :

Ve

١‏ والراجح طريق شعبة لمتابعة همام وماد بن سلمة له و كذا حماد بن الجعد ول
أن تكون طريق سعيد حفوظة أيضاً فإن معمرً روا عن قنادة عن سعيد بن المسيب أيضا لكه Ù‏
۰ ارشلة :

٤‏ - حدیتٹ جنادة بن اى أمية

أحرجه الحا (1۰۸/۳) من طريق : محمد بن إسحق عن يزيد ! ان ت

بن عبدالله البشرق عن حذافة الأزدى عنه قال ا

و دخحلت على رسول الله ن تفر من الأزد بوم لجس فدعانا رسرل اظ عله
ال ف : إنا صيام »› فقال : صمتم أمس ؟ قلنا : لاء قال : افتصومون
غداً ؟ قلنا : لاء قال : فأفطروا › ثم قال : لا تصوموا يوم الجمعة مفرداً >

قال الحا م RET‏ شر ط مسلم ٠‏ ورافقه الذهبى
قلت : أي ENA A‏
ٹم رایت ابن ميعة قد تأبعه :

رجه الطحاوی (۷۹/۲) من طریق أُسد - هو ابن موسی - عنه عن يزيد به إلا أنه م يذ كر

الفقرة الأ خيرة 1

۷٦

وإن صامه معتقدا آن صيامه » اُو صيام شىء منه أفضل من صيام
عیره » ففی هذا نظر . )

ويقوم جانب المنع ما فى الصحيح » عن ابن عباس - رضى الله
عنما - قال : مارأیت رسول الله - عر - یتحری صوم یوم یفضله
على غیره إلا هذا اليوم : يوم عاشوراء . وهذا الشهر يعنى رمضان”"“ .

ومن ذلك :

ما أنبانا نصر الله بن أحمد » شفاها أنبأنا محمد بن أحمد بن عبدالل
اران اش عبدالرحم بن يوسف » أنبأنا عمر بن محمد أنبأنا محمد
بن عبدالباق U‏ عبداله بن محمد الخطیب ااا عمز إ بن راهم
الکتا أخیرنا أبوبكر الیسابورئ > أخبرنا جر اوا فا و
وهب » حدثنى معاوية بن صالح › عن أزهر بن سعيد » عن أمه » انها
انت e an‏ ا اون تصوم رجب » فقالت

)٤1(‏ ضحيح

اجرج البخارى . فتح ) ومسلم (/ (۱٥۱-۱1۰‏ وأحمد )۲۲/۱( وابن
خزيمة )۲٠۸٦١(‏ من طريق أبن عيينة . ) )

وأخحرجه مسلم وأحمد )۳٦۷-۳۱۳/۱(‏ والبیہقی )۲۸٦/٤(‏ والطحاوی )۷١/۲(‏
والبغوى فى « شرح أالسنة اا ت ا ای یزید
عن آبن عباس به .

واحتلف على عبید الله فيه سنداً ومتنا
فرواه عبد الجبار بن الورد عن ابن أهى مليكة عنه قال : قال ابن عباس : قال رسول الله ملم :
, ليس ليوم فضل على يوم والصيام إلا ضهر رمضان أو يوم عاشوراء ١‏ .|

احرجه الطحاوى (vol)‏ وابن عدی 0۹1۲/٥(‏ ۰
فوا عيينية أر جح لتابعة ابن جرخ له وابن الورد له أوهام وخالفته هنا تشير إلى أن هذا

الحدیث مما :هح فيه . ۾ لذا عردو این عدی من منا کیره و ر مته ۾ لعې م فع .

\ A4

عائشة : صومى شعبان » فإن فيه الفضل . قد ذكر لرسول الله للل
ناس یصومون رجب » فقال رسول الله عر فاين هم من صيام
شعبان )٤١(.‏

ورواه عبدالرزاق فی « مصتفه ۳2 » عن داود بن قيس » عن زید بن
e‏
ب عد زمضان » شیان 45 .

وسل أن شر گل میم حاورا بیت کان فر لا الت
لأنه صدر أن صومه کان مفترضا قبل رمضان . وكان النبى ع إذا فعل
شيشا من الطاعات واظب عليه .

وأما حديث عائشة - رضى الله عنها - : مارأيت رسول الله م
E‏ وماد وھا رایت اک جام دق ن :

. اسناده ضعیف فان أُم ازهر هذه لا تعرف‎ )٤۷(

. )۲۹۲/٤( الملصنف‎ )4۸(

ن ا و یتقوی

الات ا دوعر ی سو
ابن ا قد اذه عن هذه الجهولة ر( أم ازهر ) عن عائشة ثم أسقطهما ورواه مسلا
فير جع الطريقان إلى طریق وأحدة عريبة . ومع هذا الاحتال لایتقوی ا

لكن زيادة « وكان أكثر صيام زول ار ا قد رمان شعبان » فیشهد ها
لذت ال |

)٥۰(‏ اخرجه مالك (ص٥۲۰)‏ والبخاری ۲۱۳/٤۲(‏ فتح) ومسلم
(۱۱۱-۱۹۰/۳) وابوداود )۲٤۳۲(‏ وأحمد )۲٤۲٠١۳-۱۰۷/٦(‏ والبغوی ف ١‏ شرح
السنة » )۳۲۸/١(‏ .

۷۸

غ ا اع ا ا ا
« کان رسول الله ع یصوم حتی نقول لا يفطر » OEE‏

واخرجه البخاری من طريق معاذ بن فضالة عن هشام عن یی بن أن کثير عن
سلمة بلفظ :

« ک یکن النبی عر یصوم شهرا کار من شعبان » وکان یصوم شعبان کله › و کان
قول : « خحذوا من العمل ماتطيقون › فإن الله لال حتى تملوا » واحب الصلاة إلى اللبى .
عي ما دووم عليه وإن قلت . وكان إذا صلى صلاة داوم عليما ۲

ں

وتابعه عبدالو هاب پر" عطاءِ الخفاف وعبدالملك ن عمرو ا عامر العقدى

حرج حدیشهم احمد )۲٠۰-۲٤۹-۱۸۹-۱۲۸/۱(‏ .

e ر‎

اخر جه o‏

وای و و و

ومعادذ بن هشام هذا قال ف فيه احاؤظ :

صدوق ربا وهم ٩‏ فمخالفته ضولاء يۇ کد وهمه فى هذا الحديث وان الحفوظ رواية
الجماعة الذين أوقفوه على عائشة .

وقال معاد فی روایته : J:‏ احب العمل ) فاظلقه وم یقیده بالصلاة إلا انه م ینشرد به
فقد تابعه عليه آبوعار العقدى وعبدالصمد | عند أحمد a‏

ارخ خد

وأخرجه مسلم وكذا ابر E O‏
ن لةه فال 4 مات عة رظن انه عا هن يام رل انه م فقالت : كان بضر

HP rE Tree
. » من شعبان کان يصوم شعبان کله کان يصورم شعبان إلا قليلا‎

۷۹

واخرجه الترمذی (۷۳۷) وأحمد (١٦١۹-۱ ٤۳/٦(‏ والبغوی (۳۲۹/۹) من طرق عن
محمد بن عمرو بن علقمة عن اى سلمة نحوه .

ورواه ماد بن سلمة عن محمد بن عمرو فجعله من مسند إبى هريرة
أخرجه ابو داود )۲٤۳١(‏ وهو وهم لا أدرى أهو من حماد أم من محمد بن عمرو نفسه

وأحرجه أحمد )۲۹۸/٦(‏ من طريق محمد بن ابراه بن الحارث الميمى عن أهى سلمة
بلفظ : « ۾ يکن رسول الله ا سير اکٹر فاا منه لشعبان و کان يصومه

وللحديث طرق آخری عن عائشة .
| - رييعة بن الغاز عنما

احرجه ابن ماجة )۱١۹٤۹(‏ م من طریق یی ڊ ن حمزة حدثنی ثور بن يزيد عن خالد بن
معدان عنه انه سال عائشة عن صيام رسول الله ع فقالت : « کان يصوم شعبان کله

وهذا إسناد صحيح لكن اختلف عن ثور فيه سنداً ومضناً .

فقد أخرجه أحمد )۸۰/٦(‏ من طرق سفيان عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن
عائشة ١‏ م يذ کر ربيعة بن الغاز بلفظ :

« کان رسول الله و شعبان ويتحرى الاثنين والخميس ) .
۲٠‏ - عبدالله بن شقيق عا

اخرجه مسلم (۳/ غ قال

ات عا ری ا عا کن ی کے کے ات ک5 ی
نقول قد صام ويفطر حتى نقول قد أفطر قد أفطر .» . قالت : « وما رأيته صام شهرا
كاملا منذ 'قدم المدينة إلا أن يكون رمضان » .
۳ - عبدالله بن إلى قيس عنہا

E E

واسناده ا ۰

ت مروان TT‏
اخرجه أحمد )۱۸۹/٦(‏ بلفظ

١‏ کان رسول الله عه بصم حتی نقول مایرید ن بفظر رياط کی قول ما يريا
أن يصوم و کان يقرا کل ليلة + نی اسرائیل والزمر ٠‏ .
۱ - حدیٹ ام نة

اخرجه الترمذی )۷۳١(‏ وأبو داود )۲۳۳٣(‏ واحمد (۱-۳۰۰إ۳) والدارمی
(۱۷/۲) عن أي سلمة عنا قالت :

ما رأیت رسول الله ع صام شهراً تاماً إلا شعبان فإنه کان یصله برمضان لیکونا
شهرین متتأبعین ) ) ا

زاد الدارمی : « وکان يصوم من الشهر حتی نقول لا يفطر ويفطر حتی نقول
لا يصوم )

قال الرمذئ ١ ١‏ حديث خسن ):
۲ - حدیث انس ) )

أخرجه أحمد (۲۳۰/۳) من طریق عفان بن رشید قال حدثنی انس بن سيرين قال :
آتينا أنس بن مالك فی يوم خمیس فدعا بائدته فدعاهم إلى الغداء فتغدى بعض القوم وأمسك
بعص . اتوه يوم الأثين ففعل مغلها فدعا بمائد ته . دعاهم فی الغداأء فأکل بعص ں القوم
وأمسك بعض فقال هم نس بن مالاك : لعلکم اثنانیون لعلکم خمیسیون کان رسول الله ی
یصوم فلا یفطر حتی نقول ما فى نفس رسول الله عي أن يفطر العام ثم يفطر فلا يصوم
حتی نقول ما فى نفسه أن يصوم العام وكان أحب الصوم إليه فى شعبان »

واین رشید زا ترجم ! ابن ان ف الضعفاء )4٦/۲(‏ فقال : ) )

a‏ آنس بن مالك روی عنه يونس بن محمد المؤدب منکر الحديث جدا إن کان
مع من انس وهر E‏ روایه او الاحتياج با .

ثم روی باسناده إلى ابن معین انه قال فيه : ١‏ ضعيف ۲

قلت : کذا O O OT‏
أله روايه أخرى عن أنس بن مالك يقصدها ابن حبان ام ان هذا وهم . )

۸1

فظاهره فضيلة الصوم فی شعبان على غیره .

لكن ذكر بعض أهل العلم أن السبب فى ذلك » أنه كان مره را
حصل له الشغل عن صيام الثلاثة أيام من كل شهر › بسفر أو غیره ›
فيقضہا لى شعبان . . فلذلك کان ر بصوم فی شعبان أکار نما يصوم فى
غيره » لأن لصيام شعبان فضيلة على صیام غیره وما یقوی هذا التأویل :

وما یوی هذا اتا ويل :

ما رواه أبوداود وغيره » من حديث العلاءِ بن عبدالر من » عن
أيه » عن الى هريرة رضى الله عنه - أن النبى - عر قال : ٠‏ إذا دخل

« إذا دخل اللنصف من شعبان فلا تصوموا »

a‏ ) کک
E NDT Ss‏
الصياه ٠٠١‏

۴۳ - حديث انامة ب

ا
تقدم فی (ا) . )
)٥۱(‏ ا جه أبوداود (TTY)‏ والترمذی (۷۳۸) وابن ماجة )١١١١(‏ والدارمی

زید

(۱۷/۲) والطحاری (۸۲/۲) من طريق العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن أي هريرة ٠‏

قال الترمذى : و حن صسحيح )

وقد اعل هذا الحديث با لا يقدح فقال ابر داود : « کان عبدالرحمن [ يعنى ابن
مهدی ] لانحدث به » قلت لأحمد : 4؟ قال : لاآنه عنده أن النبى عه کان يصلل شعبان
برمضان » وقال : عن النبى عيثة خلافه . قال أبوداود : وليس هذا عندى خلافه » .

قلت : وما قاله أبرداود هر المعتمد ولا تعل الاحاديث عا ل حا اللا قد ا ب
وک ا وقد قالوا انه لا پروی إلا عن ثقة نعم تكلم فيه بعضيم إلا ان هذا
الكلام لاينزل حديثه عن رتبة الحسن ان شاء اله تعاٰی والحمد لله .

AY

وقد ذكر ب بعض أهل العلم » أن معنى هذا النهى للمبالغة فى
و ئلا بخلط برمضان مالیس بغيرة » ویکون هذا عى يه
عي آن يتقده أحد رمضان لیوم آو يومین ° .

قال ابو بو بکر الطرطرشى فى كتاب « البدع ١ e‏
یکره صوم رمضان على ثلاثة أوجه .

أحدها : أنه اذا خحصه المسلمون بالصوم من کل عام
حسب العوام إما أنه فرض كشهر رمضان > وإما سنة ثابتة كالسنن الثابتة

وإما لأن | ا باق الشهور .

قال ابن دحية ا عمل بر لا لفضل شهر رجب > فقد
کان عمر > رضی اله عه = ینپی عن صیامه . والله أعلم .
١ )٠١(‏ لطيفة ؛
الاي ا ع ا مد ا کله ولا بعضه بل نیم یتخذون
فرصة لتسمين أجسامهم أستعداداً لرمضان .

فقد حضر أبوطاهر » إسماعيل , ر ار الجپای ا اا ت
أبوعبدالله بن ا الأعرام E‏
قال أبوطاهر لا ن زرقون : أجز يابا عبدالله . فقال : |
حمدت لشبان البارك شبعة e ٠‏
| تسيل عندی جرع فى رمضان )
کا مد المب المج زرة : e‏

فقال ۴ الطاهر :

دعوها اة ولو ات
دعرها بشبعانية e‏

الأحاديث والآثتار

AY

ن آنبیائکم E TT‏
أحب الصلاة اليه ا ما داوم عليه . aE eS e e‏
ا ا ا عا د ع ا yy‏
إذا دخل النصف من شعبان فلا تصوموا ...... VE aa a‏
اسر برسول الله ل ليلة سبع عشرة E a TT‏
اصمت امس O DO O‏
أفتصوموا عدا O E e O e‏
إفطره | O‏
VA E EOE E e‏
کرموا رجب یکرمکم الہ O‏
اوا رجي حي ات E a o‏
اللهم بارك لاق رجب س س E TS o‏
إن اله < یل حتی لوا E NNR AER a‏
إن رجب شهر عظے CG OE E O Ab Sa‏
إن شھر رجب شھر عظے E N OE E I Gg‏
إن الرمان قد إستدار O RR‏
ان دة الور غد اله افا غر شرا 1
ا ق اة را قال لوج د PT TY — YY a‏
إن نوحا ركب السفينة أول يوم من رجب E e‏
نما هلك من کان قبلکہ مما [ إتخاذ آثار الأنيياء مساجد ] E ٠‏
ین ھہ من شعبان Va E EO O Oi‏
ین هم من صيام شعبان fiestas ets‏ ۷1
يها الناس إنه قد أظلكم شهر عظم E‏

A %6

E‏ ف السابع و الع ین من رجا ا

a

ssaersaunncanauannanvauQb naben navnanEVAVHACSSNVAGGOVEONCrSQARAGGGLCAVaACRS

VPA FA To— PE n. ly وت و ا‎

رجب شهر الله الاصہ ge FA — FO SS‏
ر جيب ل یشار نه من الاشهر أحد E A A CS O SORE‏

~~ FA — FT — (FT — FO) ss رمان ی ا‎
ERE EN EE REESE ای‎
EV — TA — TF — FO EERE

فضا رجب عل سائ ر الشهور كفضل القران على سائر الأذكار O‏
فا رما ل سا اتير كفا اله غل غاد as‏
فضر شعبان على سائر الشهور كفضا حمد على سائر الانيياء س

A09

E O O E 0 الله على ادم‎ E CE
O ف خب ات ان عل اغا دة رن‎
<۳ yy o ف رجب حمل اله ا اة‎
E O DS
BS E OG a فى رجب ليلة يكتب للعامل فيا حسنات‎
E O ق رجب ولد إبراهے ا‎ |
OV sss a فى رجب يوم وليلة من صام ذلك اليوم‎
20 O ف شهر رجب حمل نوح السفينة فصام‎
e E E ET O فد أظلكہ شهر عظم‎
E کان اخ اور ال أن يصو مه شعبان‎
E O کان إ لحت م اليه ف شعبان‎
E ET o کان إذا صلی عة صلاة داوم عليہا‎
E Sinê O کان اکر 8 ا ا بعد رمضان شعبان‎
e كان أهل الجاهلية إذا دحل رجب يعطلون أسلحتم‎
E o e کان یتحری الائنین والخمیس‎
E OS
E E a a کان یصل شعبان برمضان‎
E کان يصوم الأيام يسرد‎
Aa E E کان یصوم حتی نقول لا یفطر‎
E کان یصوم حتی نقول ما یرید ان یفطر‎
E O کان یصوم شعبان إلا قلیلا‎
a کان یصوم شعبان او عامته‎
0 bE کان یصوم شعبان کله‎
E a O aa کان یصوم شعبان ویتحری الإثنین‎
E E O کان يصوم فلا يفطر‎
E OO کان يصوم من الشهر حتى نقول لا يفطر‎
e ey کن لطب ایا ال و ج( فر‎

A٦

کان قرا نی کل لیلة ينی إسرائيل والزمر O E‏
کا أن تخد ر جب عیداڳ e e gE‏

کان یہی عن صيام رجب ( عمر ) . eee SR ER SE‏
کان یہی عن صیام رجب کله ( ابن عباس ) E‏

كنا إذا دحل شهر رجب قلنا مفصل الاأسنة e yy‏
کنا نعيد الحجر ادا و جدنا خا اخ منه ألقيناه eS N‏

لا تتخذوا را عيدًا

لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام

لا تصوموا يوم الجمعة إلا

ا تصوموا يوم أ لحمعة ۾ حده

esasan asecdiasaneatceshiocasnolvevtotivadesvtaeowvaseas

emaeceaauneuananunuvnproanacaosasan

O O E O CR

لا جعلوا يوم عيد م يوم صيام REESE RR SE ERA‏

ia camaaZaaeiadteenenassainonniviosonovasaaninnssvaaoravtEecginonseaveneavevepees

لا تخصوا يوم الجمعة بصيام oy‏
لا تصم يوم الجمعة إلا فى يام : O go e‏

ansnvrunnaunreaGtananverAivregoanvaer

لا تصوموا يوم ا-حمعة مفردا a O‏

E

ورت الكة لك رضرل اد ل ا ی ع[ رم بوم اج ] e‏

لا ورب هذا اليت ماتا قلت من أمبح جا فا يمر
لأن تتکلم بمصروف وتنہی عن منکر خير eT‏

survessannsrteadunanavrauauneccunaanrs

م یصم بعد رمضان إلا رجب وشعبان ۔... e‏

يکن عر لشهر أکثر صيام منه لشعبان .......... oT‏

لم یکن یصوم شھرا اکثر من شعبان Sa ESSE‏

م يکن يصوم من شهر من الشهور ما يصوم من شعبان

ما رأیته أ کثر صیاماً منه فی شعبان
ما رأيته و 1 و وط الہ رمضان AS‏

sseuarraensseanannrvrrveirnasaar

7

csansnacanmaannensinaaannsnbsctoetes

srceuanansaavrsttesasnauvcvevangrnar

unrvesannsuoenerEarnanurnaiucsgsaonotr?

cueaunsauansvsannnurnEvEVINREand

ما رایته عرو صام شهراً تاماً إلا شعبان e‏

E
ET ما رایته ع صام شهراً کاملاً إلا أن یکون رمضان‎
VE ee ما رآیته ر یتحری صوم یوم يفضله ق‎
OT la eS ما صام کاملا غير رمضان‎
E e a E ما غيرك وقد كنت حسن اطيئة‎
a e ما هذا‎
a _ ن آدركه فيه الملاة فيصل ولا فليمض‎
N TT o 2
۲٣ - ۱ فهرس‎
ANN ae من حدث عنی بحدیثٹ یری أنه کاب س‎
۱۹ e a من روی عنی حدیث زت انه کذب ا‎
N . a 8 a من صام ااتة ايام من رجب‎
o۸ e من صام ذلك الیوم ( ۲۷ رجب ) کان کفارة‎
ا‎ RR ay من صام رجب کله‎
O n من صام سبعة أيام من ر‎
E من ضام ی ر جب وا‎

عن .صم من رجب O‏ يوم |1 يام TRS‏ ۳ي

oT—o\l ~o. ~ fo ~— {f

من صام من رجب يوماً إياناً واحصسابا ) E RE eee a‏
من صام من رجب يومین .... O yy‏
من صام من کل شهر حرام E Re e E‏
من صام تت ED RO e a‏
من صام يوم سبح وعشرین من ر خب ق O‏
من صام یوما من رجب ANA a e‏
من صلی ف رجب أربع ر كعات ES an‏

AA

من صل ليلة سبعة و عسشرین من ر جب i ESO EO E EE‏
من صلل ليلة النصف من رجب O See N‏
ف هل الر ت ي ال اا م و E‏
من عظم أمری کنت له فرطا 2 A ae e‏
من عظم شهر رجب فقد عظم أمر الله o a‏
من عظم شهر رمضان وعظم حر مته E GS‏
من عظم شهر شعبان فقد عظم أمرى E a o AS‏
من فرج عن مومن 2 ف رجب a‏ 6\1
من قام ليلة القدر إياناً واحتساباً yy‏
نهى أن يفرد يوم الجمعة بصو م E ee O‏
ہی عن صوم رجب کله E a E‏
هى عن ضوم يوم ال لجمعة إلا صوماً متتابعا O o‏
والذى نفسى بيده ما من عبد ولا أمة صلى هذه الصلاة [ الرغائب a‏
ورب هذه الكعبة ما آنا هيت عن صيام يوم | لجمعة ..... E‏
O eee TT ST‏

٤» | a ھک‎ ea a E 8 OT ابان بن سفيان‎
¢

o a o a O ابان بن ای عیاش‎
ء٤ ۾‎

0 ام ازهر‎
a أبو أسامة = حماد بن أسامة‎
ONE alee a a RARE اسحق بن إبراھے الختل‎
٤ ۲ eS Sakae ea Nea ee see فن 5 کی التيمى‎
VO ASS LS EIR E E الاعمش‎
INE SLL ES E DS ابو بشر موذن دمشی‎

TV SE o المت‎ a ابو‎

) ۲ E O N So ثابت بن قيس اث الغصن‎
E O O الجریری‎
E ثابت‎ a
DR E SRS as الحسن بن جبلة‎
E NE E [ الحسين اراز الجوزقاف‎
OE الحسين بن إدريس‎
E الحسین بن عبد الله‎
CN O O o حسین بن علوان‎
OT EO ED o الحکم بن مروان‎

E E ETO حهاد بن أسامة اث أسامة‎
E OD N O ماد بن سلمة‎
o¥ Da حالد بن هياج 5 بسطام‎
a O o a .... حلف‎
a E U O O a. داود بن عطاء‎
TEDE داود بن احبر‎
TT راشد أبو محمد‎
GO SO E RRS SS و بن سعد‎
BY ARAS e زائدة بن ای الرقاد‎
EY o O ae E
o o زياد أبو الأوبر‎
E O O O O O سليمان بن الحكم بن عوانة‎

بن سعيد ا لحد a O N O‏
شعبة بن الحجاج E‏ ۹ ۱
عاصم بن أهى النجود E O‏
عام بن لدين الأشعرى oy‏
عبد الحبار بن الورد E E O O a‏

عبد الرحمن بن أ الزناد O E a Dy‏

عبد الرحمن بن محمد امحارنى E E‏
عبد الغفو ر أبو الصباح الو اظ E‏
عبد الله O a ys e E‏
عبد الله بن عمرو بن عبد القارى yS e‏
عبد الملك بن عبد العزيز بن جرج .. E a‏
عبد المنعم بن إدريس امان CTS A r‏
عڅان بن رشيد E ea OOOO OEE‏
عثان بن عطاء e ooo‏
عڅان بن مطر NET‏
عصام بن طليق O‏
العلاء بن خالد O EOE DE‏
العلاء بن عبد الرححهمن O E O O‏
عل ن د O o e‏
على بن عبد الله بن جهضم ابو القاسم الصوف o‏
على بن محمد بن سعيد البصرى E RR SR e‏
U a E DE‏
عمر بن مدرك E sn e E e e‏
E o E‏
عمرو بن هيد القاضی N O a‏
عیسی بن موسی E‏ غنجار CT eR SD‏
غالب بن عبید الله O ED O‏
الفرات بن السائب a E‏
القواریرى E O O‏
کثیر بن سلم ....... E‏
E N‏
تحيبة الباهلية Ui a N E O O O DLR‏

جود ا a r‏
محمد بن جعفر الخزومى O e‏
محمد بن زیاد الیشکری CG O o Ea‏
دک ی N‏
مدن ع الواقدی ET o‏
محمد بن عمرو بن علقمة a e E‏
محمد بن الفضل بن عطية hs‏
حمد بن المغيرة بن سام الشهرزورى RA e e‏ ۲۹
محمد بن المغيرة - عن أيوب بن سود a o ES‏
مسلمة بن راشد E Se O O‏
معاذ بن هشام الدستوالی .. O o o o‏
N es E O O a DT‏
منصور بن'زید a EE -_- yy‏ ا n E‏ ۲۸
منصور بن يزيد Ame eae 0 -_ TT‏
موسی بن عبد الله بن يزيد الأنصار EE‏ 0
موسی ب ر العنبرى القميمى . ٤ E E EM‏ ۳
a O yT a‏
موسی بن عمير عن نس E lA SOE‏
مو ابو ات o‏
ا ي O‏
ميمون بن مهرال O NR DOES SOAR E‏
نوح بن آي مرم الجامع o‏
هارون بن عنترة EN ee RAN RSE RSS‏
أن EK e e E‏
ي a CENG gE E O‏
هشام الدستوانی TO ES O yy A‏
هياج س بسطام الهرم oN E E‏

OO O OOO O E BE الواقدی = محمد بن عمر‎
| a O O O O DOO OY یرید الرقاشی‎
OSS case Aa A یععوب بن موسی‎
TA ERN O RO RA N GO e يوسف بن عطية‎

[ تمت بحميد الله ومتته ]

المركر الس اص الطباع

۲ ارح لارام . ت : ۸٠٠۰١۲‏